Не хочется пачкаться под невежественным и безграмотным пасквилем всегдашнего ксенофоба Брехли, поэтому пишу отдельно о знаменитом стихотворении Габдуллы Тукая "Туган тел". В самом тексте стихотворения и содержится молитва, конкретно, на родном татарском языке, не знаю, кем надо быть, чтобы этого не видеть.
ТУГАН ТЕЛ Габдулла Тукай (1909)

И туган тел, и матур тел, әткәм-әнкәмнең теле!
Дөньяда күп нәрсә белдем син туган тел аркылы.

Иң элек бу тел белән әнкәм бишектә көйләгән,
Аннары төннәр буе әбкәм хикәят сөйләгән.

И туган тел! Һәрвакытта ярдәмең берлән синең,
Кечкенәдән аңлашылган шатлыгым, кайгым минем.

И туган тел! Синдә булган иң элек кыйлган догам:
Ярлыкагыл, дип, үзем һәм әткәм-әнкәмне, Ходам!

"Ярлыкагыл, дип, үзем һәм әткәм-әнкәмне, Ходам!" - вот это и есть конкретная молитва именно на татарском языке: "Боже, прости меня, моих отца и мать!". Всегда так, достаточно произнести вначале "Бисмилляхир-рахманир-рахиим!" ("Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"), а дальше молитву продолжать на родном языке. Татары так и молятся, нечего тут небылицы про арабский язык придумывать. ИИ: Дуа (араб. دعاء) — это личная мольба, обращение мусульманина к Аллаху, форма поклонения, включающая просьбы о помощи, прощении, благе в земной и вечной жизни. В отличие от обязательного намаза, дуа можно читать своими(!!!) словами, в любое время и в любой ситуации. Мусульмане просят о здоровье, пропитании, защите, помощи в делах, руководстве, прощении грехов. Рекомендуется начинать с восхваления Аллаха и благословения Пророка Мухаммада, Дуа называют «мозгом» или сущностью поклонения. Постоянное обращение к Богу укрепляет веру и связь с Творцом. © ИИ: «Бисмилляхир-рахманир-рахиим» (араб. بسم الله الرحمن الرحيم) — это фраза «Басмала», означающая «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!». Мусульмане произносят ее перед началом любого важного дела, при чтении Корана (кроме 9-й суры) и в повседневной жизни, чтобы получить благодать (баракат) и защиту. Указывает на то, что всё начинается с воли Всевышнего, призывая Его милость. Произносится перед едой, входом в дом, началом учебы, работы, сна и т.д. Согласно исламскому вероучению, фраза состоит из 19 букв, защищающих произносящего от 19 ангелов наказания, а также очищает грехи между намазами. Пророк Мухаммад указывал, что любое важное дело, не начатое с «Бисмиллях», останется неполноценным. Фраза служит признаком веры и напоминанием о милосердии Аллаха. ©

Как не по теме? В начале ХХ века известный ученый-этнограф, православный богослов и миссионер, член Петербургской академии наук, проф. П.Знаменский как бы опровергает измышления-злопыхательства анонима-зенкера, и признаёт наличие у татар множества школ, книжных издательств и книг, он признаёт также пристрастие татар к чтению книг, вынужден признать, что татары более грамотны, нежели русские крестьяне, погрязшие в безграмотности, что привычка к чтению книг способствует более быстрому освоению татарами и русской грамоты. Далее Знаменский пишет о наличии у татар значительной прослойки национальной интеллигенции, играющей важную роль в жизни народа. При этом, надо учесть, что ученый-миссионер Знаменский был весьма критически настроен к вероучению Ислама и к его последователям-мусульманам. Поэтому данные свидетельства особенно ценны. Кроме того есть свидетельства других авторов об успехах татарского народа в сфере образования и культуры в начале ХХ века. Например, об этом можно прочитать в "Тетрадях по империализму" В.И.Ленина, вышедших в 1913 году. ПСС, т.28, с.513.

ИИ: Весной 1912 года великий татарский поэт Габдулла Тукай приезжал в Санкт-Петербург по приглашению известного богослова(!!!), философа и просветителя Мусы Бигиева. Тукай приехал для участия в издании новой татарской газеты (предположительно «Сүз» — «Слово» или «Хәбәр» — «Известие»). Поэт прожил несколько дней в доме Мусы Бигиева, где они вели долгие беседы о судьбе татарского народа и печати. В это время туберкулез Тукая сильно прогрессировал. Именно в Петербурге, по настоянию друзей, он впервые обратился к врачу (профессору Александру Полю), который диагностировал тяжелую стадию болезни. Несмотря на болезнь, Тукай посещал Таврический сад и общался с татарской интеллигенцией столицы. Эта поездка, хотя и была непродолжительной, стала важным эпизодом в жизни поэта, подчеркивая его связь с передовой татарской общественностью. В настоящее время в Литературном музее Г. Тукая хранятся материалы, связанные с Мусой Бигиевым, включая книги из его фондов. ©

\\Будущий гений был далек от классической мусульманской образованности, хотя учился в медресе. Благодарных слов в адрес учебы (зубрежка малопонятных текстов, а тем более жизнь в тесных и холодных стенах) у него не находилось. Наоборот, он всячески подчеркивал, что настоящее просвещение и образование лежит за пределами этих старометодных и даже джадидистских медресе. Он читал много, впитывал новые знания, призывал к ним своих современников\\ - В целом положительно оценивая публикацию Искандера Леруновича, не соглашусь с такими, по сути, повторами задов советской пропаганды. Наш общий наставник Мансур Хасанович Хасанов развивал концепцию Татарского Возрождения эпохи рубежа XIX-XX веков и считал феномен Тукая уже продуктом этого Возрождения. К моменту появления Габдуллы Тукая на арене татарской культуры и литературы, татарский народ прошел немалый путь по пути национального возрождения: "Татарами-мусульманами севера, из района Волги (ногайцы) и Западной Сибири, вносится панисламистская агитация в спокойную в этом отношении среду мусульманских сартов и киргизов. Эти татарские интеллигенты в литературном и политическом отношении принадлежат теперь к передовым элементам ислама, к его самым энергичным и влиятельным приверженцам. прежде всего им обязан ислам своим внутренним и внешним усилением и своим культурным ростом. В 1880 в России насчитывалось 11 млн. мусульман, вся их печатная литература состояла из 7-8 книг; у них была одна типография, 4 вождя и 12 человек с высшим образованием, в том числе 1, который учился в Западной Европе. В 1910 г. их было уже 20 млн.; они имели свыше 1000 печатных книг, 14 типографий и 16 периодических изданий, 200 человек, получивших высшее образование в России, и 20 - в Западной Европе, около 100 литераторов, 6 высших и 5000 низших школ, 37 благотворительных учреждений, 3 небольших банка и 3 сельских банка. Именно это великое «мусульманское» движение, которое захватило и такие племена, как вотяки, черемисы, чуваши, было исследовано в одной работе, особенно, в области школьного и просветительного дела. За последние 10 лет мусульманское население России сильно развилось в культурном отношении: у казанских татар на 150 человек приходится сейчас 1 мечеть и 1 мулла, у русских и инородцев того же района 1 священник приходится только на 1500 душ; у первых одна школа на 100 душ обоего пола; У православных - одна на 1500-3000 человек. Распространение книжной и газетной литературы у мусульман-татар относительно еще более высокое. Если это культурное превосходство и жизнеспособность ведут к более легкой ассимиляции инородцев, как христиан, так и язычников, с та тарами-магометанами, то сейчас последние очень обеспокоены поддерживаемой Думой националистической школьной политикой правительства (язык обучения!) и склоняются к тому, чтобы стать менее податливыми и примкнуть к возмущению, охватывающему сейчас весь магометанский мир, и готовы искать опоры у магометан Китая и Индии. Связь с мусульманским населением Туркестана создается при этом сама собой; и действительно, с севера к ним уже вносится панисламистская смута. Русское правительство боится этого проникновения татарских приверженцев ислама и по возможности не пускает их в Туркестан". В.И.Ленин. ПСС, т.28, с.513.
Вся татарская интеллигенция, фактически, вышла из существующих медресе и мектебов, как правило, из семей мусульманского духовенства. Другие возможности получить образование у татар были крайне ограниченные, ибо царские власти разрешали мусульманам только конфессиональные школы. Все попытки татар открывать светские школы властями отвергались. Сама модернизация татарами мусульманского образования, через внедрение новометодного обучения (усулу джадид,), была гениальным ходом по обходу барьеров и преград, чинимых царскими властями. В программах джадидских медресе появились такие предметы, как математика, география, природоведение и прочие. Из них вышла огромная плеяда татарской интеллигенции. Вот такая героическая была эпоха Татарского Возрождения.

\\Видимо сказывалась общая неграмотность тат населения и отсутствия тат интеллигенции как класс\\ - "Вь 1802 г., по воле императора Александра I, вследствiе просьбы татаръ заведена была, наконецъ, первая татарская типографiя въ Казани при гимназии, и въ течение всего трехь летъ успела напечатать 11,000 татарскихъ азбукъ, 7,000 экз. Гавтиака, 3,000 Корана и до 10,200 другихъ книгъ религиознаго содержашя. Посл'Ь этого грамотность начала живо распространяться между татарами, и печатныя книги стали расходиться въ громадномъ(!!!) количестве. Съ 1813 года, когда въ Казани открылась деятельность Библейскаго Общества, татарская типография еще более усилила свою издательскую работу прямо въ противодействие Обществу. Въ конце 1828 года она примкнула къ богатой университетской типографии, и университетъ, помимо собственнаго своего ведома, сделался какимъ-то центромъ(!!!) религиозной мусульманской цивилизации чуть не для всего татарскаго(!!!) населения Империи, потому что магометанския книги изъ его типографии чрезъ татарскихъ книгопродавцевъ, чрезъ нижегородскую и ирбитскую ярмарки стали расходиться по всемъ концамъ России, где только есть магометане, въ Сибирь, Крымъ, на Кавказъ, въ Хиву и Бухару. Количество этихъ изданий достигаетъ изумительныхъ(!!!) размеровъ и далеко превышаетъ количество русскихъ изданий той же типографии. По сведениямъ за 1855-1864 гг., она издала за эти 10 летъ до 1,084,320(!!!) экземпляровъ магометанскихъ книгъ, въ томъ числе 147,600 Гавтиака, 90,000 Корана и т. д. Къ этому нужно еще присовокупить то же громадное количество Корановъ, разныхъ мелкихъ книгъ и брошюръ, вышедшихъ изъ частныхъ татарскихъ и др. типографий. Число всехъ изданш доходитъ до 2,000,000 экземпляровъ въ годъ. Все эти издания продаются по чрезвычайно дешевой цене. Не мудрено, что, благодаря своимъ многочисленнымъ школам(!!!) и печати(!!!), татарское населеше въ настоящее время почти сплошь все грамотное(!!!) и съ презрениемъ смотритъ на русскихъ крестьянъ, страдающихъ безграмотностью, да кстати уже и на всю русскую образованность вообще. Между татарами существуетъ крепкое убеждение, что мусульманскимъ книгамъ нетъ конца, а русскимъ книгамъ есть конецъ, и что когда pyccкиe дочитаются до этого конца, то обратятся уже къ мусульманскимъ книгамъ и сами сделаются мусульманами. По своей привычке къ книге, татаринъ довольно легко выучивается и русской грамоте(!!!), какъ это замечено въ полкахъ: солдаты изъ татаръ скорее делаются грамотными, чемъ pycckie. Любопытно, что въ университетской типографии татары считались всегда одними изъ лучшихъ работников для местныхъ ученыхъ журналовъ университета и духовной академии. <...> Татарская интелигенция(!!!) относится къ русскимъ, конечно, несколько терпимее. Она отлично говоритъ по-русски и не стесняется посылать свое молодое поколение учиться въ русскихъ учебныхъ заведенияхъ, мужскихъ и женскихъ гимназiяхъ, въ университете. Некоторые молодые люди получаютъ даже заграничное образование, и не въ одномъ Стамбуле или Каире, но и въ Париже. Более широкое образование неизбежно сопровождается ослаблениемъ религиознаго фанатизма и даже самой религиозности поклонниковъ пророка, но это вовcе не способствует сближению ихъ съ христианскимъ миросозерцаниемъ и русской народностью. Религиозная рознь съ русскимъ народом съ избыткомъ заменяется у нихъ рознью националистической. Татаринъ неизменно остается татариномъ при всякомъ образовании, преданнымъ своей народности и въ той или другой степени горячимъ сепаратистомъ. Во имя национализма эти интелигенты крепко стоятъ и за свою национальную религию, безъ которой не мыслимы сплоченность и крепость нации. Они усердно участвуютъ въ строении мечетей, въ поддержке при нихъ конфессиональныхъ школъ, развитии религиозной мусульманской литературы, книжной торговли, пропаганды ислама и татаризации соседнихъ инородцевъ, черемисъ, вотяковъ, чувашъ, въ разныхъ петицияхъ и постановленияхъ мусульманскихъ съездовъ въ пользу ислама, объ его автономномъ положении въ Pocciи, объ автономии мусульманской цензуры и печати, о воспрещении деятельности миссионеровъ среди татаръ и свободе мусульманской пропаганды, о прекращении какихъ-то религиозныхъ гонений на мусульманъ и проч". Пётр Знаменский. Казанские татары. Казань, 1910.

ИИ: Габдулла Тукай находился под негласным надзором полиции Казанской губернии. Полицейские власти Российской империи считали Тукая «опасным татарским националистом» и одним из идеологов татарского национального движения. В своих произведениях и публицистике Тукай поднимал острые вопросы национального самосознания, что воспринималось властями как угроза. Документы, включая рапорты Казанского Губернаторского Жандармского Управления, подтверждают, что за поэтом велось наблюдение. Несмотря на короткую жизнь (умер в 27 лет от туберкулеза), Тукай успел стать символом татарской культуры, что делало его фигуру крайне значимой и подозрительной для царской охранки. ©
Габдулла Тукай. ҮЗ-ҮЗЕМӘ

Телим булырга мин инсане гали,
Тели күңлем тәгали биттәвали.

Күңел берлән сөям бәхтен татарның.
Күрергә җанлылык вактын татарның.

Татар бәхте өчен мин җан атармын:
Татар бит мин, үзем дә чын татармын.

Хисапсыз күп минем милләткә вәгъдәм,
Кырылмасмы вавы, валлаһе әгъләм? 1906 ел.

САМОМУ СЕБЕ (Перевод Сергея Малышева)

Чего же я хочу? Великим стать бы мне,
Не зря моя душа стремится к вышине.
Хочу увидеть я, когда народ родной,
Счастливый, забурлит весеннею волной.
За счастье татар я жизнь готов отдать:
Татарин я, и мне не привыкать.
Я клятву дал народу — не счесть моих завет...
А что там будет дальше — знает лишь Аллах.

Везёт чуваку!

Судебный департамент - это сугубо федеральный орган (учреждение), занимающийся исключительно материальным и техническим обеспечением функционирования российских судов, не на уровне Салихова решаются их общие проблемы.

Ну, не знаешь ты ни татарского языка, ни религиозных процедур Ислама. В стихотворении "Туган тел" сказано о молитве именно на татарском языке: "И туган тел! Синдә булган иң элек кылган догам // Ярлыкагыл, дип, үзем һәм әткәм-әнкәмне, Ходам!". А процедура заключается в том, что сначала читается тот или иной аят (сура) Корана, а уже затем, следует само обращение к Аллаху именно на родном татарском языке, например: "Ярлыкагыл үземнең һәм әткәм-әнкәмнең гөнаһларыбызны, Ходам!" (Боже, прости грехи мои и моих родителей!). Я регулярно читаю такую молитву, посвящая его покойным родителям и родственникам. Да, после коранического аята, следует результирующая часть молитвы-обращения к Всевышнему на родном татарском языке. Неучи и невежды берутся судить о том, в чём абсолютно не разбираются, не ведая стыда.

Синнән аермалы буларак, мин татар телендә укыдым, белем алдым, ә син татарча яза да белмисең. Татар телендә "бирү" (дать) дигән фигыль бар, аның билгесез киләчәк заман дигән сыйфаты бар, безнең очракта ул "бирсә" рәвешендә була. Чөнки татар телендә сингармонизм кануны бар, теләсә нинди татар сүзендә сузык авазлар йә алгы сафныкы гына, йә арткы сафныкы гына булалар. "Бирсә" сүзендә сузыклар фәкать алгы сафныкы, ә "боерса" сүзендә сузыклар арткы сафныкы гына. Шуңа күрә килешәм, "бирсА" сүзе юк, "бирсӘ" сүзе бар. Нишләптер Шәкле Фәһемнең «если Бог даст» дигән аңлатмасын күрмәмешкә сабышасың, инкярь итәсең, ә ул иң дөресе! "Боеру" сүзенең мәгънәсен аңламыйсың, ә ул "приказывать" була. Боерык - приказ.

Кызый, "пожелает Аллах" - ул боерыкмы, кемгә боерык? "Воля божья" да боерык түгел, боерыкны кемгәдер бирәләр, бу очракта Ходай кемгә бирә боерыгын? Искәртәм, боерык - ул приказ!

Минобороны.

Нынче инженеры такие.

Уже на первом году было не смешно! При таких делах, и до десятого года можно дотянуть, с соответствующими последствиями.

Это называется стратегия по-татарски, регулярный чемпионат одолели с минимальным расходом сил, введя в заблуждение соперников, экспертов и недоброжелателей, оценивавших перспективы "Ак барса" скептически. Зато теперь выкладываются по полной, радуя болельщиков. Молодцы!