«Робею, когда вижу ее фотографии»: 40 татарских женщин, которые стали первыми

Татарская просветительница Фатиха Аитова после смерти отца, купца-миллионера Абдулвали Яушева, все наследство вложила в просвещение татарских детей. В 1897 году она открыла в Суконной слободе Казани школу для первоначального обучения татарских девочек, но она просуществовала всего три года. В 1909-м Аитова обратилась к директору народных училищ Казанской губернии Михаилу Пинегину за разрешением открыть «женский мектеб» для обучения татарских девочек исламу, в которой они также учили бы русский язык и грамоту по программе начальных школ. Ответ был положительный, и в августе того же года состоялось открытие. Заведение в основном содержалось на средства Аитовой, немного денег поступало от родителей учащихся, начиная с 1910-го для школы отпускалось 600 рублей из школьной комиссии Казанской городской Думы. Здесь преподавались вероучение, татарский язык и литература, арифметика, география, история, природоведение, чистописание, рисование, рукоделие и русский язык. В первый год в школе обучались 85 жительниц Казани, а в последующие годы число учениц увеличилось, причем в школу стали поступать из других городов и деревень.

А вот для открытия средней школы просветительнице пришлось преодолеть серьезные препятствия. Одним из главных было отсутствие программ для школ подобного типа. В татарскую женскую среднюю школу нельзя было перенести программу татарских мужских медресе или русских женских гимназий. Вторая сложность — самая серьезная — чиновники. В 1913–1914 годах Пинегин отклонил пять прошений Аитовой о преобразовании школы. Добиваясь открытия 8-летней школы, эта бесстрашная женщина отправилась в Петроград, где попала на прием к министру народного просвещения – начальнику департамента народного просвещения и передала ему свою жалобу на местные образовательные органы. В марте 1916 года она все-таки получила разрешение открыть в Казани частное среднее учебное заведение для «девочек-магометанок».

Осенью в столице РТ открылась первая татарская женская гимназия. Специально для этого Аитова за свой счет направила на учебу 6 девушек, чтобы они смогли работать у нее учительницами, которых так не хватало в то время. Фатих Амирхан посвятил большую статью этой школе. Заведение существовало до 1918 года, когда была преобразована система народного образования. Впоследствии на ее базе была создана татарская школа второй ступени. Во время Гражданской войны Аитова эвакуировалась в Омск, затем жила в Баку и Москве. В 1941 году вернулась в Казань, где гимназия №12 с татарским языком обучения носит ее имя.

В нашем пантеоне великих татарских женщин Биби-Магруй Баруди — соратница и первая жена татарского реформатора-просветителя Галимджана Баруди. Она из династии древнего и знатного рода богатых купцов Утямышевых, о которых с большим уважением писал Шигабутдин Марджани, была прекрасно образована. В 1882 году Баруди основал медресе «Мухаммадия» — центр джадидистского образования, но именно Магруй-абыстай расширила деятельность медресе. На собственные деньги (из приданного) она построила во дворе «Мухаммадии» деревянную новометодную школу для девушек. Здесь было два класса, в одном из которых ученицы прихода изучали основы ислама, а второй предназначен был для бедных девушек — дочерей рабочих, приказчиков, а также сирот и неимущих. Им Биби-Магруй давала деньги на еду, одежду, обувь. До самой смерти она руководила женским «мектебем», помогая мужу в просветительской деятельности. Когда ее не стало, школа прекратила работу.

Еще одна выдающаяся татарская просветительница, педагог, которая одной из первых помогла мусульманкам обучиться грамоте, арифметике и другим наукам, ученица Галимджана Баруди и его жены Биби-Магруй-ханум — Лябиба Хусаинова. После смерти наставницы в 1904 году Хусаинова взяла на себя ее учениц и с того времени бесстрашно посвятила себя образованию татарских женщин и девочек. Слава о ней как о педагоге начала быстро распространяться, мест ученицам, которых она принимала дома, начинает не хватать. Тогда Хусаинова напротив Голубой мечети на ул. Большой Мещанской (сейчас это улица Сары Садыковой) открывает первую мектеб с отдельным зданием (а не при мечети или медресе).

Ее школа отличалась также тем, что ориентиром было не религиозное обучение.

Религиозные дисциплины были только частью программы, большее внимание Хусаинова уделяла светскому образованию (оно было равно 8 классам русской женской гимназии). С 1906 по 1910 год в программу постепенно вводились русский, персидский и арабский языки, история татар, России, ботаника, математика, рисование, пение, рукоделие и многое другое. И все это было неофициально, поскольку царская администрация тогда не допускала, чтобы татары получали светское образование. Поэтому в школе Хусаиновой было два расписания: для проверяющих органов (о том, когда пройдут проверки, предупреждал муж одной из учениц, работавший чиновником); другое — настоящее, для «школьниц».

В феврале 1911-го педагог получила удостоверение оренбургского духовного собрания, нужное для того, чтобы сохранить школу. Кстати, такие удостоверения обычно давались мужчинам, окончившим медресе, так что Лябиба-ханум была одной из немногих женщин, получивших его. Она также хотела создать частную женскую семинарию, выпускающую учительниц, но ее мечта осуществилась только тогда, когда распалась царская Россия, в 1918-м. Здесь работали Фатима Девлеткильдеева, окончившая Казанские высшие женские курсы, геометрию преподавала первая татарская женщина-математик Сара Шакулова и др. В 1919-м семинария Хусаиновой слилась с мужской учительской школой. Через год известная татарская просветительница умерла от тифа.

Единственная женщина в «Милләт мәҗлес», избранная в 1917–1918 годах депутатом в Казани и Уфе, открыла первый татарский детский сад (всего их было пять), организовала первые приюты для татарских детей-сирот и пожилых людей, оставшихся без попечения, она одна из учредителей журнала «Азат хатын» («Свободная женщина»), певица и жена врага народа... Это все об одной женщине — Абруй Сайфи.

Педагог, журналистка, писательница родилась в деревне Кульбаево-Мараса Чистопольского уезда Казанской губернии (Нурлатский район РТ сейчас). В 1910-м переезжает в Астрахань и открывает школу «Намунаи тараккый» («Образцовый путь»), помогает детишкам, болеющим туберкулезом, организовывает акции, чтобы собрать деньги для них. Там же, в Астрахани, Сайфи знакомится с представителями передовой татарской молодежи, и там меняется ее взгляд на мир. Абруй-ханум начинает писать статьи о положении татарских женщин в обществе, о воспитании подрастающего поколения для журналов и газет. Она призывает к просвещению, объясняет, что женщины, как и мужчины, способны на любую работу. Ее активность не нравится «реакционистам», на нее пишут доносы, жандармерия производит обыски в ее квартире, а после в отношении нее возбуждают дело. В августе 1914 года Абруй пришлось переехать сначала в Казань, а затем в Уфу. Огромную помощь молодой просветительнице тогда оказал известный татарский писатель Фатих Амирхан. По его рекомендации девушку принимают на работу учительницей для девочек в селе Азеево Елатомского уезда Рязанской губернии.

Кроме писательского таланта, Сайфи обладала прекрасным голосом, пела, давала множество концертов по России, отправляя собранные деньги на благотворительность. Она была и актрисой, участвовала в постановках театральной труппы «Сайяр» под руководством ее земляка Габдуллы Кариева. Роковой 1917-й погрузил Сайфи в гущу революционного шествия. Она участвует в митингах, собраниях. В тот год с мужем, известным писателем и ученым Фатихом Сайфи-Казанлы, переезжает в Казань, где под руководством Мулланура Вахитова был создан мусульманский социалистический комитет, в структуре которого имелся и отдел по работе среди женского населения. Сайфи активно трудились в этом отделе. В то же время она продолжает свою журналистскую деятельность: ведет рубрику, посвященную вопросам женщин, пишет о путях привлечения крестьянок к строительству социализма, о необходимости детских яслей, садов и столовых, а в журналах публикуются ее рассказы о материнстве.

В августе 1926 года в жизни татарских женщин происходит знаменательное событие: выходит в свет первый номер журнала «Азат хатын» («Свободная женщина»). Этот журнал был создан полностью по инициативе Сайфи и Гизинис Тазетдиновой. В 1937 году арестовали и расстреляли ее мужа, саму просветительницу увольняют с работы, выгоняют из квартиры и отправляют в ссылку в Томск. Даже по истечении срока ссылки ей было запрещено возвращаться в Казань. Только в 1956-м она была реабилитирована и смогла вернуться в столицу Татарстана.

Фатима-Фарида Наурузова (в девичестве Вагапова) скончалась, когда ей было всего 25 лет (она долго болела туберкулезом), но оставила мощнейший след в просвещении татарской женщины. Если она и не была доподлинно первой татарской публицисткой, то как минимум самой яркой, и о ней нельзя не рассказать в рамках этой статьи.

Родилась Фатима-Фарида в Чистополе в семье мещанина Муртазы Вагапова, торговавшего галантереей, который был очень образованным мусульманином, попечителем чистопольского мужского медресе. Отец отдал единственную дочь на учебу к сыну известного в городе мударриса Мухаммеда-Закира Камалова Ибрагиму Камалову, который обучил Фатиму-Фариду географии, арифметике, истории, биологии, серьезное внимание уделял изучению языков — турецкого, арабского, персидского, русского. Будущая журналистка так много читала, что дома собралась большая библиотека, и, чтобы пополнить ее, девушка просила отца привозить периодику из Стамбула и Бахчисарая, когда тот уезжал по своим торговым делам.

По мере взросления ее стала беспокоить мысль о праве татарки на образование. Тогда она сама начала обучать знакомых девушек, создав в своем доме нечто вроде начальной новометодной школы (среди учениц была, например, будущая поэтесса Сания Гиффат). После революции 1905–1907 годов вместе с семьей девушка переехала в деревню Каракашлы Бугульминского уезда Самарской губернии (сейчас это Ютазинский район РТ), где открыла новометодную начальную женскую школу. Кроме школьных занятий, Фатима-Фарида-ханум вечерами собирала женщин деревни, читала им книги, проводила беседы. За этот же год она подготовила нескольких своих учениц для поступления в известную тогда татарскую школу в деревне Иж-Бобья в Вятской губернии (о ней мы еще подробно расскажем). Все эти девушки в итоге стали мугаллима и по примеру своей первой учительницы просвещали татарских женщин.

К девушке сватались молодые богачи, но, боясь, что они запретят ей развивать ее дело, в 1908 году Фатима-Фарида вышла замуж за «бедного» поэта Мухаметвагиза Наурузова, который увез ее в Томск. Там она продолжила обучать женщин азам преподавания, готовя из них мугаллима. Постепенно вошла в круг местной интеллигенции (не только татарской) Томска, стала активно участвовать в общественной жизни города. Она стала первой женщиной – членом открывшегося в Сибири общества прогресса ислама и первым представителем мусульман в банке взаимного кредита. А в начале 1912 года ее муж открыл газету на татарском языке «Сибирия», она вела раздел «Мир женщин»: писала о проблемах, касающихся положения женщины-татарки, поднимала вопросы повышения качества обучения в женских школах, подготовки учениц к жизни, значения изучения русского языка, необходимости обучения татарок в русских учебных заведениях и т. д. Много писала о тяжелом материальном положении татарских учительниц, неустойчивости их правового положения.

Увы, в 1913-м из-за нехватки денег «Сибирия» закрылась. Осенью того же года, уже болея туберкулезом, Фатима-Фарида вернулась к родителям в Каракашлы, надеясь, что болезнь отступит. 16 февраля 1914 года Фатимы-Фариды не стало. Перед смертью она завещала все свои средства потратить на строительство школы, и в 1916-м в Каракашлы открылась первая школа. Почти все татарские газеты и журналы написали о ее смерти, одна из статей начиналась со слов: «О, несчастные татарки! Вы остались без вождя…»

Сокрушались о безвременной потере талантливой журналистки и некоторые русскоязычные издания, например популярная тогда московская газета «Русское слово».

Дочь известного симбирского фабриканта Асфандияра Акчурина Зухра Акчурина-Гаспринская родилась в Симбирской губернии. Ее называют первой татарской журналисткой. А все началось со встречи с Исмаилом Гаспринским — великим татарским просветителем, с которым девушка познакомилась в Ялте. Через год после встречи, в 1883-м, они выпускают в Крыму первый номер газеты «Тәрҗеман» («Переводчик) — это первая газета в истории региона и первое тюркоязычное издание в Российской империи. Чтобы выпустить ее, молодая жена даже продала все свои драгоценности и вложила деньги в общее дело. Первые номера еженедельника выходили тиражом всего в 320 экземпляров, в последующие годы он вырос до 12–20 тысяч. Ее получали в Туркестане, Персии, Румынии, Китае, Иране, Египте, Болгарии, Франции, Швейцарии, США.

В 1893-м Гаспринская на свои средства открыла первую в Бахчисарае джадидскую начальную женскую школу для девочек и руководила ею много лет. В том же году с большим размахом отмечалось 10-летие «Тәрҗеман». Специальные посланники бухарского эмира, приехавшие на торжество, и шахиншаха Ирана вручили ей дорогую брошь, а казанские назвали женщину «Милләт анасы» («Мать нации»). Прожила она недолго — в 41 год умерла от тифа.

Хадича Бадамшина (фамилия до замужества) могла остаться в истории татарского народа как первая татарка, получившая диплом врача-стоматолога, открывшая частную практику. Но у этой смелой женщины было особое предназначение. Да и как иначе? Она росла в хорошо образованной семье, которая дружила с татарскими «бунтарями», такими как Фатих Карими, Гаяз Исхаки, Фатих Амирхан, Габдулла Кариев, Галиасгар Камал, писатель Гафур Кулахметов и т. д. Ее дядя Гариф Бадамшин был известным «выразителем народных интересов», депутатом Госдумы, который дружил и советовался со Львом Толстым.

Хадича-ханум с детства впитала в себя прогрессивные идеи наставников и посвятила жизнь служению татарской нации. Неудивительно, что она стала союзницей первого татарского революционера Хусаина Ямашева. Они поженились в 1902 году и стали жить в Казани. Ямашев тогда вынашивал идею создать газету на татарском языке, которая пропагандировала бы революционные идеи, его поддерживала Хадича-ханум, и в январе 1907-го в Оренбурге вышел первый номер газеты «Урал», редактором которой стала Ямашева. Параллельно она училась на стоматолога, поступила в фельдшерское училище. В 1912-м супруг умирает, и Хадича-ханум выходит замуж за его друга и соратника Валидхана Таначева, которому тоже были близки «идеи социальной свободы».

В 1917-м была свергнута царская власть, пришло Временное правительство. В тот же год Ямашева-Таначева проводит в Казани первый (и единственный) съезд женщин‑мусульманок, на котором выступает с докладом о правах женщин. Событие собрало более 300 дам! После она с головой уходит в политику, создает Общество мусульманок, избирается депутатом Казанской гордумы, где была единственной женщиной-депутатом. В первый раз Хадичу арестовали в 1923 году, во второй — в 1932‑м. Предъявленные ей обвинения были по тем временам достаточно серьезными: якобы она занимается частной практикой и, возможно, «разбазаривает» золото, принадлежащее государству. В 1937-м случился третий арест, поскольку ее Общество мусульманок тогда признали «организацией, действующей против советской власти» (хотя не только за это). Вместе с супругом на 8 лет ее отправили в исправительно-трудовые лагеря на Колыму. Им было тогда по 56 лет. В 1945-м их освободили, но через четыре года в стране началась новая волна арестов. Тяжелые годы лагерей и ссылки подорвали здоровье Хадичи Зарифовны, она умерла в сентябре 1950 года. Реабилитирована через 7 лет.

В Москве в мае 1917-го прошел первый всероссийский съезд мусульман, аккурат после первого всероссийского съезда женщин-мусульманок, прошедшего месяцем ранее в Казани (его, напомним, организовала революционерка Ямашаева-Таначева). В доме азербайджанского нефтепромышленника, миллионера Шамси Асадуллаева, где проходил московский съезд, после выбора муфтия нужно было решить, кто будет кадием (судьей), который станет «вершить правосудие» по шариату (т. е. разрешать споры правоверных мусульман всей Российской империи). Выбирают 6 кадиев, из которых одна женщина — это Мухлиса Буби (настоящая фамилия — Нигматуллина). Резонанс был громкий, такого себе не позволяли даже исламские страны, например Турция. Но московский съезд большинством голосов принимает резолюцию о равноправии женщин, а значит, они вправе участвовать в управлении духовными делами всех российских мусульман.

Как эта женщина стала знаменитой в исламском мире? Мухлиса Нигматуллина была дочкой имама и мударриса с прогрессивными взглядами и сестрой известных просветителей Габдуллы и Губайдуллы Буби (Нигматуллиных). Вместе они в родном селе Иж-Бобья Вятской губернии (сейчас это Агрызский район в РТ) основали два «новаторских» медресе, куда за знаниями приезжали из Москвы и Уфы, Ташкента, Казани, Симбирска, Астрахани и других городов. Мужским медресе заведовали братья, женское возглавила Мухлиса, которая прекрасно разбиралась в мусульманском праве и теологии. В народе ее прозвали «мулла-абыстай». В 1908-м департамент народного просвещения страны начинает гонения на «частных мугаллима», и три года спустя закрывается мужское медресе, братьев Буби арестовывают, а через год закрывается и женское учебное заведение.

«Мулла-абыстай» избежала ареста и перебралась в Троицк, где познакомилась с местными купцами и меценатами Яушевыми (семья известной просветительницы Аитовой). Буби убеждает их, что городу необходимо женское медресе и учительская семинария по «иж-бубинской модели», и два года спустя Яушевы открывают медресе, а еще через год получают официальное разрешение на открытие женской учительской семинарии. Буби-Нигматуллина становится ее заведующей.

1917 год. После избрания кадием первый серьезный конфликт Буби — отмена многоженства, она призывала женщин не становиться вторыми женами! С этим мусульманские мужи не согласились, в адрес ДУМ массово приходили письма с возмущениями, тогда Буби пишет 6 обязательных пунктов, при которых мужчина может взять вторую жену, ключевое условие — обязательное согласие первой супруги. Документ подписал Галимджан Баруди! Мухлису Буби настолько поддерживали мусульманки всей страны (и не только), что ее переизбирали на должность еще 3 раза — в 1920, 1923 и 1926 годах. Но в 1930-е НКВД подготовил секретную справку, обвинив Буби в том, что она является участницей «контрреволюционной буржуазно-националистической повстанческой организации» в Башкирии. 20 ноября 1937 года ее арестовали, а через месяц расстреляли.

Одна из самых известных женщин в современной России родилась и выросла в татарской семье в Уфе, а затем поступила в МГУ на экономический факультет. В 1990-е – начале 2000-х Эльвира Набиуллина работала на крупных госдолжностях и в банковской сфере. Ее административная карьера пошла резко в гору во второй половине нулевых. В 2007-м соратница Германа Грефа заменила его на посту министра экономического развития и торговли РФ, а через год стала первым в новейшей истории главой нового самостоятельного министерства экономического развития России. С 2013 года Эльвира Сахипзадовна бессменно возглавляет Центробанк, определяя денежно-кредитную политику государства. И пусть политика Набиуллиной в качестве шефа ЦБ часто подвергается жесточайшей критике, ее появление в нашем списке татарок-первопроходцев выглядит совершенно уместным.

Садыя Беглова родилась 15 августа 1923 года в деревне Большой Студенец Шацкого уезда Рязанской губернии, отец работал председателем татарского национального колхоза «Нацмен, вперед!».

Окончив татарскую школу, в годы Великой Отечественной войны уехала в Казань, где в сентябре 1942-го поступила в Казанский государственный университет. Завершив лишь один семестр, в феврале 1943 года получила предложение поступить на службу в органы госбезопасности. С января 1950-го по март 1951 года была инструктором отдела партийных, профсоюзных и комсомольских органов бауманского районного комитета КПСС, а с апреля 1951-го по январь 1954 года занимала пост заместителя министра юстиции Татарской АССР. С января 1954-го по декабрь 1957 года находилась на должности секретаря альметьевского городского комитета КПСС, потом была первым секретарем бауманского райкома КПСС, заместителем председателя исполкома Казанского городского совета. Работала под началом руководителей ТАССР Семена Игнатьева и Фикрята Табеева, последний отзывался о ней как о крупном юристе.

Указом президиума Верховного совета ТАССР от 14 марта 1969 года назначена председателем Верховного суда ТАССР, в этом качестве проработала до 1985-го.

Дают повод гордиться своими достижениями и ныне здравствующие татарские женщины. В 2013 году уроженка Казани Талия Хабриева стала первой в истории женщиной, подчеркнем, татарской женщиной, ставшей вице-президентом российской Академии наук. В 2001-м она стала директором Института законодательства и сравнительного правоведения при правительстве России. Она же являлась сопредседателем рабочей группы по внесению изменений в Конституцию РФ в 2020 году, в результате которых одним из новшеств стало закрепление в Основном Законе страны за русским народом статуса «государствообразующего» по признаку использования русского языка (ч. 1 ст. 68).

Первая татарская женщина-юрист, отдавшая все свои силы на борьбу за права мусульманских женщин, внесшая значимый клад в создание органов юстиции, судов, прокуратуры, — Амина Мухитдинова. Она родилась в Казани в семье муллы Фасаха Мухитдинова, что в будущем серьезно отразилось на ее карьере и не в лучшую сторону. 1915-й — год, когда в Казанский императорский университет разрешили зачислять на юридический факультет женщин (до этого юриспруденцию они могли изучать только на высших курсах). Окончив мариинскую женскую гимназию с золотой медалью, в университет поступает Мухитдинова. Тогда же она начинает говорить о правах и роли татарских женщин. В Москве на первом всероссийском мусульманском съезде Мухитдинова даже выступила с докладом «Роль женщины-татарки в социалистической революции». Одним из немногих, кто поддержал ее выступление, был писатель Галимджан Ибрагимов, остальные были не слишком снисходительны, просили удалить ее со съезда.

В 1919-м, получив диплом, она вступила в Коммунистическую партию, где стала соратницей Мулланура Вахитова и одной из организаторов мусульманского социалистического комитета (МСК). Комитет выпускал газету «Кызыл байрак» («Красное знамя»), в ней дипломированный юрист опубликовала статью «Свобода женщине», в которой продолжила озвучивать мысль о том, что способна освободить женщин и дать им равноправие только «социалистическая революция».

В январе 1924 года Мухитдинова назначается заведующим организационным управлением ЦИК и СНК Крыма, где руководит работой аппарата правительства и трудится зампрокурора республики. В том же 1924-м она вернулась в Казань и два года была ответственным секретарем казанского объединенного райкома, но из-за доносов, в которых говорилось, что она «нехорошего социального происхождения» (дочь муллы), ее сняли с должности. Тогда Мухитдинову назначают помощником прокурора Татарской АССР по уголовно-судебному надзору и одним из членов Верховного суда РСФСР, где было всего две женщины. В 1937 году она и ее муж, известный экономист Осман Дивиев, стали жертвами репрессий. Дивиева расстреляли, а Мухитдинову после расследования сослали на 5 лет в Енисейск (город в Красноярском крае), где она скончалась от болезни в декабре 1944-го.

Первой ласточкой врачевания среди татарок стала Биби-Разия Кутлуярова. Более того, уроженка города Касимова Рязанской губернии была одной из первых женщин в мире, кто получил высшее медицинское образование! Ее можно поставить в один ряд с Элизабет Блэквелл — первой женщиной с высшим медобразованием в США или первой русской женщиной-врачом Надеждой Сусловой. Родители отдали Разию в касимовскую женскую гимназию, которую она окончила с отличием, а после уехала в Петербург. В 1886–1891 годах она училась там на рождественских фельдшерских курсах, которые были в ведении лазаретного дамского комитета Российского общества Красного Креста. Курсы не давали статус врача (женский мединститут в Петербурге появился только в 1897-м), и, отмечают спикеры газеты, получить его Кутлуяровой лично помогла супруга императора Александра III Мария Федоровна.

В 1892-м Кутлуярова возвращается в Касимов, где начинает работать в уездной земской больнице. Там она столкнулась с эпидемиями холеры, сыпного тифа, которыми заболела сама, но осталась жива. Затем специалист переезжает в Оренбург, где открывает частную практику. Там она не только лечит людей, но и занимается активной общественной деятельностью, особенно в области женского просвещения, состоит в обществе мусульманского дамского благотворительного общества, открывает подготовительные курсы для татарок, готовя их для поступления в гимназии. Даже пишет статьи с советами по гигиене в газету «Тәрҗеман» («Переводчик») Акчуриной и Гаспринского. Ее настолько уважали, что в 1917-м татарское общество Оренбурга провело торжественную встречу по случаю 25-летия профессиональной деятельности Кутлуяровой. Конечно, в том году она тоже приняла участие в первом всероссийском мусульманском съезде в Москве. Первой татарки-врача не стало в 57 лет.

Жажда знаний сделала Сару Шакулову первой татаркой, получившей высшее образование в Европе. 18-летней девушкой, увлеченной идеями свободы и самостоятельности, она отправилась из Касимова в Санкт-Петербург для поступления на курс воспитательниц и руководительниц физического образования, открытый в 1896-м горячим сторонником равноправия женщин Петром Лесгафтом. А спустя четыре года Шакулова поступила на физико-математическое отделение Парижского университета в Сорбонне и окончила его с отличием. Правда, успех «татарской Ковалевской» с французским дипломом профессора математики на родине не был признан — ей пришлось подтвердить полученные за границей знания, сдав экзамены еще и в Московском университете.

Впрочем, и тогда женщина-профессор в условиях империи не имела права занимать ученые должности и долгое время не могла не то что реализовать научный потенциал, а даже найти работу. Подмога пришла от большевиков — ее образование наконец оценили по достоинству. Шакулова не только сама без устали грызла гранит науки, но и занималась ликвидацией неграмотности в стране. В 1919–1923 годах работала заместителем наркома просвещения и заведующей главным управлением профессионально-технического образования Башкирской АССР, где приняла участие в создании сельскохозяйственных и педагогических техникумов, татарских и башкирских общеобразовательных школ. А в 1923-м профессора назначили инспектором отдела национальных школ наркомата просвещения РСФСР. Кроме того, много лет Шакулова бок о бок работала вместе с главным идеологом советского образования Надеждой Крупской.

В 1920-е годы начался новый этап в татарской национальной этнографии, на развитие которой серьезное влияние оказало образование ТАССР. Тогда же Северо-Восточный археологический и этнографический институт (единственный в Поволжье, где можно было по этому профилю получить высшее образование) выпустил первых этнографов.

«Дебютанткой» среди татарских женщин в этом профиле стала Марьям Губайдуллина, дочь знаменитого купца Салиха Губайдуллина, сестра одного из столпов татарской исторической науки Газиза Губайдуллина и этнографа Кадыра Губайдуллина (с ним она написала этнографический очерк «Пища казанских татар» — первую работу о культуре питания татар).

Во время учебы в институте она участвовала в научных экспедициях, занималась исследованием и описанием свадебных обрядов казанских татар. В итоге совет института в октябре 1920-го решил оставить ее на кафедре этнографии, чтобы она получила звание профессора. В 1921-м Губайдуллина становится преподавателем вуза и читает лекции по этнографии татарско-турецких племен, позже — по этнографии казанских татар. Ее работы, научные труды даже перепечатывались в Италии. В 1925 году Губайдуллина переезжает в Баку, где начинает публиковать исследования по этнографии тюрок Азербайджана. Там она скончалась в 1933-м.

Рабига Хакимова первой открыла кафедру татарского языка и литературы в Казанском университете и стала заведующей. Это был 1944-й, еще шла война, но благодаря ей на кафедре начинают готовить ученых-филологов, широкопрофильных специалистов гуманитарных наук, а также учителей литературы и татарского. В 1950 году состоялся первый выпуск специалистов в этих направлениях.

Хакимова родилась и выросла в деревне Кутлушкино (Яуширма) Чистопольского уезда, родители были хлеборобами. Окончив школу в 15 лет, начала преподавать. В середине 1920-х, когда стихали ужасы голода, к строительству, восстановлению народного хозяйства стали привлекать женщин, среди которых была Рабига-ханум. Она руководила женскими организациями в селах, и за усердный труд в 1928 году ее принимают в ряды Всесоюзной Коммунистической партии.

В 1930–1932-х Рабига обучалась в Татарском коммунистическом университете и работала инспектором в райкоме, после поступила в Казанский педагогический институт, а в 1940-м — в аспирантуру Института языкознания АН СССР в Москве (затем его переименовали в Институт языка и мышления им. Марра). В 1944-м защитила кандидатскую диссертацию и стала кандидатом филологических наук. Тогда она и начала работать в Казанском университете. Работая над докторской диссертацией, проводила исследования, ездила в командировки в Москву за свой счет, но из-за болезни не смогла завершить научную работу. Хакимова была удостоена многих государственных наград: в 1941 году указом Верховного совета СССР была награждена медалью «За оборону Москвы», за активное участие в подготовке кадров — орденом «Знак Почета».

«Дочь Гаяза» — так, став уже известным тюркологом, историком, получив признание в научном мире, но будучи скромной, представлялась Сагадат Исхаки-Чагатай (встречается написание ее имени как Саадет), единственная дочь писателя, лидера татарского народа Гаяза Исхаки. Она стала первой татарской женщиной-тюркологом, заслужившей ученую степень доктора филологических наук и звание профессора. Ее труды цитируются учеными всего мира, в университетах Анкары и Стамбула есть кабинеты, которые носят имя Сагадат Чагатай, а в 2007-м в Турции громко отметили 100-летие со дня ее рождения, выпустили о ней книгу и двухтомник ее научных статей.

Родители Исхаки-Чагатай разошлись почти сразу после ее рождения. Отец, занятый политической борьбой, часто был в ссылках или бегах, мать во второй раз вышла замуж, потому воспитывали ее бабушка и дедушка. В 1913-м Исхаки вернулся в деревню Яуширма Чистопольского района, где жила семья, и настоял, чтобы дочь училась в Казани в русской гимназии. В 1917-м Исхаки навсегда покидает страну и предлагает дочери уехать с ним. Сагадат же только спустя пять лет смогла попасть в Петроград, откуда контрабандисты переправили ее к финской границе, где она встречается с отцом, и они уезжают в Берлин. Здесь девушка устраивается в частный немецкий лицей-пансион и начинает изучать языки. В Берлинском университете в 1931-м Сагадат получает образование по тюркской, арабской, персидской филологии, дополнительно занимается славистикой и философией (она даже получила диплом философского факультета), а затем защищает диссертацию, посвященную памяти Гаспринского. После защиты она хотела продолжить заниматься наукой на родной кафедре, но вакантных мест не было. Причем она настолько хотела заниматься только тюркологией, что отказала известному профессору, лингвисту, составителю трехтомника «Этимологический словарь русского языка» Максу Фасмеру, предложившему ей работать ассистентом на кафедре славистики.

В 1930-е по поручению отца в Берлине Сагадат Исхаки выпускает его журнал «Яңа милли юл» («Новый национальный путь»), параллельно в Академии наук Польши под псевдонимом публикует статьи по истории общественно-культурного развития тюрок Волго-Уральского региона. После получает место библиотекаря в отделении тюркологии Анкарского университета. В 1943-м защищает диссертацию и получает звание доцента, начинает преподавать. Прекрасно владея немецким, английским, русским и тюркскими языками, она активно публикует статьи и монографии. Объектами ее исследований стали древнетюркские памятники, казахские, ногайские, алтайские фольклорные и литературные тексты. Отдельные статьи посвящены творчеству Фатиха Амирхана, деятельности муфтия Ризаэддина Фахреддина, видным деятелям татарской и узбекской диаспоры в Турции. В марте 1953-го она становится первой женщиной в татарской диаспоре, получившей ученые степени.

Заслуженный врач ТАССР Зайнаб Якубова внесла огромный вклад в изучение проблем и предупреждения нежелательной беременности, что фактически стало основой создания государственной системы планирования беременности. Ею в 1970-е создан в Казани центр профилактики беременности, который стал первым во всей стране! Якубова окончила Казанский медицинский институт в 1941 году и начала работать врачом-ординатором на кафедре у известного профессора Павла Маненкова. Когда началась Великая Отечественная война, молодая врач стала председателем военно‑врачебной комиссии Казанского гарнизона, а после окончания войны работала ассистентом кафедры акушерства и гинекологии КГМИ.

В 1962 году Якубова защитила докторскую диссертацию и получила ученое звание профессора. В 1966-м она становится заведующей кафедрой акушерства и гинекологии №2 КГМУ. Под ее руководством были защищены три кандидатские диссертации, которые дали возможность разрешить многие практические вопросы, касающиеся беременности, устанавливать показания и противопоказания, что позволило снизить число абортов. Якубова была членом комитета советских женщин, членом Верховного суда РСФСР нескольких созывов, депутатом, членом редколлегии журнала «Азат хатын».

С Елабугой неразрывно связано имя татарской ученой Магинур Файзуллиной, которая в 1953 году возглавила только что открывшуюся кафедру татарской филологии в Елабужском пединституте. К этому времени она была уже известной ученой, кандидатом филологических наук, работала с татарскими детьми, преподавая им татарскую литературу и обучая арабскому письму, но судьба ее оказалась непростой (мужа расстреляли в 1937-м за связь с врагами народа, а старшие сыновья погибли на фронте в 1940-е годы).

Любимый педагог писателя Абдурахмана Абсалямова Файзуллина родилась в Казахстане, в городе Атбасаре. После окончания школы Магинур начинает преподавать в школах Атбасара, Омска, Новосибирска и алтайского города Славгорода. В 1925 году уехала в Москву, где работала учительницей в школе им. Нариманова, а также заместителем председателя школьного клуба. Там она устраивала встречи с татарскими деятелями искусства. На них приходили Сара Садыкова, Муса Джалиль, который жил в соседней от Файзуллиной квартире. Через пять лет она написала статью о татарском поэте, причем материалы для этого он предоставил ей сам. Будучи в Москве, Магинур Гайнулловна опубликовала свою первую книгу для детского чтения «Октябрь балалары» («Октябрята»). Кстати, в 1927-м участвует во всесоюзном совещании женщин Востока, где знакомится и общается с Крупской.

В 1930-х в казанских вузах изучение татарского языка и литературы стало отдельным научным направлением (до этого татарский язык изучался на курсах по востоковедению как язык из тюркской группы). В это время Файзуллина поступает в Казанский педагогический институт. После аспирантуры пишет диссертацию по творчеству Габдуллы Тукая. Эта научная работа приносит ей статус первой женщины-татарки, ставшей кандидатом филологических наук.

Выдающаяся ученая-биолог Найля Базанова была первой татарской женщиной – доктором биологических наук. Она считалась основоположником физиологии сельскохозяйственных животных и первой женщиной-академиком в Средней Азии.

Родившись в семье ветеринарного врача, Базанова всю жизнь посвятила исследованию организма животных. Она внесла значительный вклад в научную деятельность, проводила эксперименты и написала несколько фундаментальных научных работ. За 20 лет работы директором института физиологии ученая построила лабораторно-административный комплекс с виварием. Благодаря укреплению материально-технической базы в институте стали разрабатываться новые тематические научные направления — биоэлектроника, физиология мембран, биохимия лимфы и нейрогуморальная регуляция лактации. Также были открыты четыре новые лаборатории по этим направлениям. Помимо того, Базанова создала большую научную школу физиологов Казахстана, где под ее непосредственным руководством защищено 10 докторских и более 20 кандидатских диссертаций.

Среди женщин немало героинь, но первой татарской женщиной – Героем Советского Союза была Магуба Сыртланова. Желание стать летчицей у девушки возникло сразу, как она впервые увидела самолет, и в 1935 году она поступила в летную школу. Из-за приближения войны ее отчислили вместе с другими студентками, однако волевая летчица не сдалась и с успехом окончила летный аэроклуб и планерную школу в Тбилиси, показав безукоризненную технику пилотирования. С декабря 1942 года она смогла «выбить» себе место на фронте — с начала войны 29-летняя Магуба летала в отряде санитарной авиации командиром звена, и ей пришлось приложить немало сил, чтобы попасть на передовую. Магуба Гусейновна сражалась на Северном Кавказе, Таманском полуострове, в Крыму, Беларуси, Польше и Восточной Пруссии.

В боях летчица таманского женского полка бомбардировщиков в Великой Отечественной войне проявляла исключительную смелость, мужество и отвагу. Она совершила 780 боевых вылетов с боевым налетом 928 часов, сбросила 190 т бомбового груза. Полк Сыртлановой и ее боевых подруг немцы называли «Ночными ведьмами». За мужество и мастерство при выполнении заданий Сыртланову наградили двумя орденами Красного Знамени (1943, 1945), Отечественной войны II степени (1944) и Красной Звезды (1944). А 15 мая 1946 года указом президиума Верховного совета СССР ей присвоено звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда».

Отважная партизанка Чачка Закирова стала первой (по крайней мере известной) женщиной-разведчицей среди татарок. Загирова родилась в деревне Анаково Сармановского района, в 1940 году с отличием окончила в Чистополе среднюю школу. После дочь старшего политрука Миннегали Загирова поступила в Московский авиационный институт. Великая Отечественная война застала молодую девушку на втором курсе вуза. Она могла не идти на фронт, но уже в 1941-м оставила учебу и отправилась воевать. По путевке ЦК ВЛКСМ добровольно поступила в партизанскую диверсионно-разведывательную часть, где служила с легендарной Зоей Космодемьянской. Затем с группой товарищей отправлена в глубокий немецкий тыл — Минскую область Белоруссии. Попасть туда у Чачки были личные причины: там пропал без вести ее отец (как выяснилось потом, он погиб почти сразу, в 1941-м, и похоронен в братской могиле).

После освобождения Белоруссии Закирова добровольно осталась служить в Советской армии, в 1945-м была демобилизована. После войны она работала в Казанском финансовом институте, занималась наукой, преподавала, стала кандидатом экономических наук. Фактически всю свою жизнь она занималась поисками пропавших без вести фронтовиков. В конце жизни написала книгу «Шаһитлар авазы», посвященную своему отцу и его товарищам по оружию.

Первой татаркой, покорившей небо, была летчица Сания Яруллина. Информации о ней сохранилось немного. В 1932 году она прошла полный курс обучения в казанской школе пилотов-планеристов, а когда в татарской столице появился аэроклуб, стала одной из его первых курсантов. Она успешно проходила обучение, совершила агитполет «Красная Татария» по районам республики и безупречно владела техникой полета на аэростате. К выпуску о летчице знали уже и за пределами республики, и в 1935 году Яруллину отправили учиться в ульяновскую летно-инструкторскую школу. Интересно, что ее внук Виталий Южилин является известным российским бизнесменом-портостроителем и депутатом Госдумы нескольких созывов.

Первая в мире женщина со званием мастера спорта по художественной гимнастике Лилия Назмутдинова родилась в Свердловске в татарской семье. Ее с детства окружала атмосфера искусства и творчества, поскольку родители были артистами музыкально-драматического театра. Девочка мечтала стать балериной, но в итоге попала к тренеру Елизавете Облыгиной, которая воспитала будущую чемпионку. В багаже спортсменки немало наград и достижений: четырежды забирала «золото» на чемпионате СССР по художественной гимнастике, была судьей республиканской и всесоюзной категорий по художественной гимнастике, а также заслуженным работником физической культуры РФ (1992) и Татарстана (2003). Младшие сестры пошли по ее стопам и тоже добились выдающихся успехов. Чемпионка мира 1971 года Альфия Назмутдинова профессионально выросла именно под крылом своей сестры.

Роза Салихова первой из татарок получила титул олимпийской чемпионки, причем одержала победу на крупнейших соревнованиях дважды — в 1968 и 1972 годах. Она начала волейбольную карьеру в 1963-м в составе женской свердловской команды «Труд» (с 1966-го — «Уралочка»), затем перешла в московское «Динамо». В составе столичной команды спортсменка стала 6-кратной чемпионкой СССР и 7 раз побеждала в розыгрыше Кубка европейских чемпионов. В 2014 году она была введена в волейбольный Зал славы, став четвертой советской волейболисткой после Инны Рыскаль, Нины Смолеевой и Людмилы Булдаковой, удостоившейся такой чести.

Прославленный гроссмейстер Алиса Галлямова если и не первая татарская женщина-шахматистка, то абсолютный факт, что она самый известный мастер по шахматам в мире из Татарстана. Потому без нее список легендарных татарок-дебютанток был бы неполным. Уроженка Казани — одна из талантливейших шахматисток 1990-х, которая добивалась успеха в сборных СССР, Украины и России. В 15 лет она одержала победу на чемпионате мира среди девушек до 16 лет, а через год повторила свой успех на чемпионате в Румынии. Галлямова — двукратная вице-чемпионка мира среди женщин и олимпийская чемпионка.

Молодая татарстанская спортсменка Алсу Абдуллина известна как первая российская футболистка именитых европейских клубов. Уроженка поселка Актюбинский в Азнакаевском районе начала заниматься футболом в 7 лет. Из школьницы, играющей в секции вместе с мальчиками, она постепенно выросла в защитницу московского «Локомотива» и сборной России. Со столичной командой Абдуллина стала чемпионкой России 2021 года и серебряным призером 2020-го. В декабре 2021 года ей заинтересовался самый титулованный клуб Англии — женский «Челси», за него футболистка отыграла около 20 матчей. В 2023-м на правах аренды Абдуллина перешла из лондонского «Челси» в «Париж». В июне прошлого года она вернулась в «Локомотив» из-за истечения срока контракта с европейским клубом и в составе команды стала обладательницей Кубка России, одержав победу над ЦСКА.

Первопроходцем в мире театра стала Сахибжамал Гиззатуллина-Волжская. В 1907 году она вступила в первую профессиональную татарскую труппу «Сайяр», а в 1912-м организовала в Уфе группу «Нур», предшественницу современного уфимского театра «Нур». Будучи 19-летней девушкой, Гиззатуллина-Волжская руководила «Нуром», сама режиссировала постановки и играла в них. Первая татарская и мусульманская актриса стояла у истоков создания национального театра в начале ХХ века.

Она также считается родоначальницей лирико-романтического направления в татарской актерской школе. Особенно талантливо Гиззатуллина-Волжская создавала на сцене драматические образы — ее героини Гульжихан («Надир-шах» Н. Нариманова), Зайнаб («Молодая жена» Д. Таждарова), Кручинина, Катерина («Без вины виноватые», «Гроза» А.Н. Островского), Луиза («Коварство и любовь» Ф. Шиллера) покоряли глубокой чувственностью и неповторимыми характерами. «Лишь вышло солнце — мир лучистый засверкал. Так Гиззатуллина: лишь вышла — счастлив зал», — писал о ней Тукай.

Сару Садыкову родители назвали тюркским именем Бибисара, но со временем приставка исчезла и появилось громкое в татарском музыкальном мире имя. Уроженка Казани Садыкова училась в знаменитой татарской женской гимназии просветительницы Аитовой, а затем — в Казанском педагогическом техникуме. Уже в юном возрасте Садыкова проявила музыкальные способности, благодаря чему ее направили учиться в Московскую консерваторию им. Чайковского по классу вокала. Там же она окончила студию татарской оперы и впоследствии вернулась на родину покорять театры. В 1930–1934 годах работала в Казани в труппе Татарского академического (сейчас — ТГАТ им. Камала), а с 1938-го в течение 10 лет солировала в театре оперы и балета.

Будучи первой профессиональной женщиной-композитором среди татар, Садыкова продолжала музыкальные традиции Салиха Сайдашева и была основоположником новых стилей в песенной истории татарской музыки — танго, фокстрота, блюза. От первого, написанного в 1942 году танго «Ожидание», до последнего сочинения 1986-го, старинной булгарской песни «Идел суы ага торыр» («Пока течет река Волга»), Сара Гарифовна несла в творчестве фундаментальные идеи национального искусства и свежие музыкальные мысли. За всю композиторскую деятельность Садыкова сочинила около 400 песен, а также множество инструментальных произведений, музыку к 30 спектаклям и две музыкальные комедии, написанные совместно с Рашидом Губайдуллиным, — «Песня любви» («Мәхәббәт җыры») и «Женихи» («Кияүләр»).

Первая профессиональная татарская женщина-режиссер Кашифа Тумашева родилась в крестьянской семье в Казанской губернии, но в пять лет переехала жить к родственникам отца в Иркутске. В 1923 году она переехала в Казань, чтобы осуществить мечту — обучиться на режиссера в театральном техникуме. В 1929-м она все-таки стала первой женщиной-режиссером и диктором татарского радиокомитета. Тумашева продолжала развивать профессиональные навыки, поступив в 1931 году на режиссерский факультет Московского института театральных искусств им. Луначарского (ГИТИС). После успешного окончания начала работать режиссером в Татарском академическом театре и ТЮЗе. А с 1955 по 1962 год Кашифа Замалетдиновна занимала должность главного режиссера Татарского республиканского передвижного театра (сейчас — театр им. Карима Тинчурина). За все это время она выпустила 30 спектаклей, воспитала команду артистов и заложила основы театрального искусства в Тинчуринском.

«Мәшһүр хатыннар» («Знаменитые женщины») — одно из самых известных стихотворений первой татарской поэтессы, просветительницы Магруй Музаффарии, которая и сама вошла в плеяду выдающихся татарских женщин. Стихотворение это было напечатано в 1907 году в газете «Эль-Ислах» («Реформа»), в которой публиковались практически все татарские литераторы и интеллектуалы того времени. Музаффария совершила «революцию», употребив феминитивы в одном из своих стихотворений, «легитимизировав» тем самым право женщины участвовать в разных областях («Ирләр Галим булса, бездә Галимә бар, Ирләр Заһид булса, бездә Заһидә бар, Ирләр шагыйрь булса, бездә шагыйрә бар»).

Сначала образованием Магруй-ханум занимался отец — мулла и мударрис Габдулвали Габдулсаттар, она с легкостью овладела латынью, татарским и арабским языками, начала обучать грамоте девушек в родной деревне Большая Турма Тетюшинского уезда Казанской губернии (сейчас это Тетюшский район РТ). Выйдя замуж за проповедника Хузиахмета Музафарова, молодая жена уезжает с ним в Казань. Здесь она открыла вторую новометодную начальную школу (джадидизма) с татарским языком для девочек (первую, напомним, открыла Биби-Магруй Баруди в 1891-м). Школа находилась в районе Сенного базара (сейчас улица Габдуллы Тукая), здесь преподавались арифметика, чтение, письмо и рукоделие. Экзамены в конце обучения были публичные, что тоже в то время являлось новаторством для мусульманской образовательной системы. После революции 1917 года Магруй-ханум занялась просвещением, стала организатором и руководителем педагогических курсов по подготовке учительниц для сельских школ, работала в Тетюшском и Свияжском уездах, трудилась учителем в казанской школе №5, была инспектором детских дошкольных учреждений.

С появлением татарской периодической печати стала активно публиковать свои статьи. Например, в журнале «Сююмбике» вышло с десяток ее текстов, в которых она призывала девушек получать знания, просвещаться и бороться с архаичными требованиями к женщинам. Важная работа Музаффарии — иллюстрированный исторический путеводитель по Казани, название — «Татар». Это одно из первых информационно-справочных изданий на татарском. Музаффария — мама Мансура Музафарова, первого татарского композитора с высшим специальным образованием, создателя первого татарского струнного квартета, и Махмуды Музафаровой, которая, как и мать, стала татарской поэтессой.

Кстати, сегодня первой татарской поэтессой также называют астраханку Газизу Самитову, родившуюся в 1862 году. Но при жизни она не печаталась, ее имя стало известно только после того, как ее потомки передали архив Самитовой ученым в 1930-е.

Первая татарская женщина-баянистка Рукия Ибрагимова родилась в Казани и была 11-м ребенком в семье. Уже в пять лет девочка научилась играть на гармошке. В 1927-м в 14 лет она выиграла конкурс гармонистов в Казани, председателем жюри которого был первый татарский профессиональный гармонист-виртуоз Файзулла Туишев. В том же году будущая коллега Салиха Сайдашева поступила в Восточный музыкальный техникум, где училась у Султана Габяши.

В 1903-е Ибрагимова много разъезжала: ездила на гастроли со скрипичным оркестром, работала актрисой в сельском театре в деревне Кульбаево Мурасинского района, которой потом переехал в Чистополь, окончила курсы общего музыкального образования в Москве, была баянистом-концертмейстером в Мензелинском театре. В 1941-м, с началом войны, была назначена концертмейстером Татарского государственного академтеатра, где заведующим музыкальной частью был Джаудат Файзи, а дирижером — Сайдашев. В том же году театр купил баян, изготовленный специально для Ибрагимовой. Почти на всех гастролях театра музыкально оформляла спектакли именно она. В 1949-м работала в Татарской государственной филармонии, ездила на гастроли с Ильгамом Шакировым, Альфией Авзаловой, Усманом Альмиевым, Разией Тимерхановой.

Мариам-Бану Искандерова была лицом татарской городской культуры начала ХХ века и приобрела наибольшую популярность благодаря исполнению шансонеток — песен эстрадного жанра с игривым содержанием, исполняемых в кафешантанах и на открытых сценах. Первая татарская певица-шансонетка родилась в Касимове и, по сведению историков, обучалась в Санкт-Петербургской консерватории. В татарском обществе представительницы такого жанра подвергались резкому осуждению и критике, в дореволюционной прессе зачастую появлялись нелестные заметки и рецензии на выступления Искандеровой в ресторанах высшего класса. Однако были и положительные оценки. Например, татарский писатель, поэт, журналист начала XX века Сагит Сюнчелей писал, что певица обладает «довольно приятным, даже красивым голосом». «Когда она поет, то в некоторых моментах в ее голосе происходят своеобразные прерывания, изменения. Вот эти изменения и придают своеобразие ее голосу, особенно в высоком регистре. Вообще, не ошибемся, если скажем, что Мариам-ханум обладает серебряным голосом», — отмечал он.

О Мариам-Бану осталось не так много записей, однако ее образ остался запечатлен в пьесе татарского драматурга Наки Исанбета «Гульжамал» (в произведении Искандерову зовут Марджан Диярова). Основываясь на воспоминаниях Гиззатуллиной-Волжской, драматург изображает шансонетку в обстановке роскошного номера московского ресторана «Яр».

Дочь известного татарского просветителя, педагога и общественного деятеля Ибрагима Терегулова Халима Терегулова была первой татаркой, получившей образование в Московской консерватории, и первым профессиональным музыковедом в нашей республике. Именно она изображена на портрете известного художника Павла Бенькова «Портрет татарки». Терегулова изучала татарскую музыку, дружила с Салихом Сайдашевым, Мансуром Музафаровым, поэтом Мусой Джалилем.

В Казанской консерватории она вела историю зарубежной музыки только для музыковедов, помогла собрать материал для курса по истории татарской музыки, созданный Музафаровым и композитором, педагогом Юрием Виноградовым, помогала ему написать очерки «Музыкальная культура татарского народа». У нее брал уроки знаменитый драматург, поэт Хай Вахита (Абдулхай Вахитов).

Гайша Рахманкулова открыла тропу изобразительного искусства для женщин ТАССР, став первой татарской художницей – членом союза художников. Свой профессиональный творческий путь она фактически начала 22 июня 1941 года — в первый день Великой Отечественной войны защитила диплом об окончании Казанского художественного училища. А уже в 1942-м пополнила ряды членов союза художников ТАССР, где ранее женщин не было. Первые ее работы — лозунги для призывных пунктов и промышленных объектов, оформление колхозных изб-читален, а также портретные зарисовки тружениц тыла. После войны художница активно работала в области станковой живописи, а в 1960-е заинтересовалась акварелью, которая впоследствии и принесла ей наибольшую известность и признание.

В 1962 году Гайша Абдрахмановна совершила путешествие вокруг Европы вместе с группой татарских художников и привезла оттуда более 60 пейзажей и морских панорам, а из поездок по Волге и Северному Кавказу родились целые циклы произведений. На акварельных полотнах часто появлялась и родная Казань — памятники старины и новые кварталы, кипучая городская жизнь, интерьеры татарской избы и предметы народного творчества. В 1980-е с ее портретов смотрели казанские и гастролирующие артисты, писатели, поэты, композиторы, искусствоведы, художники, а также люди деревни, строители КАМАЗа и нефтяники. До 1976-го Рахманкулова была единственной представительницей ТАССР на всесоюзных выставках акварели, всего в ее багаже — участие в 86 экспозициях.

При этом первой татарской художницей считается Хадича Акчурина, получившая до революции образование в Строгановском училище.

Звания первой профессиональной татарской оперной певицы удостоилась Зюгра Байрашева. Она прошла долгий академический путь — получила образование в Казанском музучилище у известной оперной певицы Екатерины Ковельковой, окончила Московскую консерваторию по классу сольного пения и оперной подготовки, а затем там же обучилась в татарской оперной студии. С 1938 года Байрашева солировала в Казани в театре оперы и балета. За 10 лет работы она исполнила множество партий — Маргарита («Фауст» Ш. Гуно), «Чио-Чио-сан» (оперная партия Дж. Пуччини), Татьяна («Евгений Онегин» П.И. Чайковского), Бибисара, Сажида, Аембике («Ирек», «Ильдар», «Туляк» Н. Жиганова). Кроме того, певица была первой исполнительницей центральных партий в первых татарских операх «Сания» и «Эшче». Собственный талант позволил Байрашевой воспитать не одно поколение исполнителей — по ее классу вокального ансамбля более сотни певцов окончили Казанскую консерваторию.

Родилась Рада Нигматуллина в Казани, но детство провела в Казахстане с его мелодичностью языка, духом степных просторов, ослепительным солнцем и первыми попытками лепить из глины — эти теплые ностальгические образы наверняка отложились в памяти будущей первой татарской женщины-скульптора. В возрасте 10 лет ее семья вернулась на родину. Детство Нигматуллиной пришлось на годы Великой Отечественной войны, и все хозяйство легло на плечи маленькой девочки, однако и в тяжелые времена она находила вдохновение в народных песнях, праздниках, костюмах и деревенской жизни. Народные мотивы нашли воплощение во многих ее работах — «Посиделки», «Песни и пляски», «Сабантуй», «Вяленые гуси», «Танец с чак-чаком», «Деревенская песня», «Гармонь» и многих других. Еще студенткой Нигматуллина вместе с другими молодыми мастерами громко заявила о себе, а до момента их триумфа Казань не могла называться центром развития скульптуры. Однако долгое время художнице не давали мастерскую и «закрыли все двери» для творчества. Тем не менее волевая Нигматуллина писала письма в газеты и все-таки выбила место для работы.

Скульптор была знакома со многими выдающимися представителями творческой интеллигенции — артистами татарского театра Фатымой Ильской, Халилой Абжалиловой, Камалом III (Салахутдиновым), оперными певцами — Галией Кайбицкой, Муниром Булатовым, Фахри Насретдиновым, художником Баки Урманче и др. Кроме того, ее двоюродным братом и по совместительству лучшим другом был Марсель Салимжанов, с которым они в детстве были очень дружны. А особенно на творчество скульптора повлияло общение с композитором Салихом Сайдашевым — она посвятила ему множество работ, в том числе эскиз памятника, который считают вершиной ее творчества.

Еще в школьные годы юная Асия Хайруллина жила театром — участвовала в любительских спектаклях, играла на мандолине и увлекалась чтением стихов. После тягот военного времени, в которое она работала учительницей начальной школы, чтобы помочь матери, Хайруллина поступила в татарскую студию Института театрального искусства им. Луначарского и начала карьеру артистки. Во время учебы она получала повышенную сталинскую стипендию, а в 1949 году окончила училище с присвоением высшей категории как актриса драматического театра. По возвращении в Казань играла в ТЮЗе, затем — в театре им. Камала. За роль Рокыи в спектакле «Җилкәнсезләр» («Без ветрил») по пьесе Карима Тинчурина она получила Тукаевскую премию, став первой татарской женщиной, удостоившейся этой награды. Помимо драматического искусства, Хайруллина также занималась преподаванием и за годы работы обучила множество актеров, режиссеров, теле- и радиодикторов и артистов эстрады.

Первой татаркой на «Евровидении» стала Алсу Сафина родом из Бугульмы. Она представляла нашу страну на музыкальном конкурсе в 2000 году и с успехом забрала «серебро» с песней Solo. К слову, до победы Димы Билана в 2008-м 2-е место было самым высоким достижением России на «Евровидении». Кроме того, она сотрудничала с зарубежными исполнителями, выпустила англоязычный альбом Alsou в сотрудничестве со студией Universal Music Corporation и даже спела с Энрике Иглесиасом. Мотивы родного края тоже не раз звучали в ее песнях, например, в 2008 году певица презентовала первый альбом на татарском языке «Туган тел» («Родная речь»). За время творческой деятельности Алсу успела примерить на себя также амплуа актрисы, телеведущей и модели.

Звезда современной татарской музыки из Зеленодольска Дина Гарипова получила известность благодаря телешоу «Голос», став первой победительницей из Татарстана в 2012-м. На следующий же год певица поучаствовала в «Евровидении» и прошла в финал, заняв 5-е место. После успеха на международном уровне Гарипова записала совместную композицию с франкоканадским певцом, звездой мюзикла «Нотр-Дам-де-Пари» Гару (Пьер Гаран), также она выступала на крупных масштабных площадках России и исполнила саундтрек к сериалу «Зулейха открывает глаза» по одноименной книге Гузель Яхиной. В богатом репертуаре певицы — композиции на русском, татарском, английском, итальянском и французском языках.