Настигаю. Настигаю. Огибаю. Обгоню.
Я колдую. Вихри чую. Грею сбрую я коню.
Конь мой спорый. Топи, боры, степи, горы пролетим.
Жарко дышит. Мысли слышит. Конь — огонь и побратим.
Константин Бальмонт
«Кто кого?» (1916)
«Несомненно, Татарстан будет достойно представлять нашу великую евразийскую страну как часть степного и кочевого мира»
«На джиене чужих не бывает»
Игры кочевников — сравнительно молодые соревнования, которые стремительно завоевывают авторитет в мире спорта. Первые игры состоялись в Измире (Турция), и в них принимала участие небольшая группа стран и спортсменов. Но сейчас это поистине альтернатива играм БРИКС и Азиатским играм. Хотя, конечно, они имеют свою специфику.
Казань получила право проведения этих соревнований в 2028 году. Несомненно, Татарстан будет достойно представлять нашу великую евразийскую страну как часть степного и кочевого мира. Право это заслужено долгими годами неустанных трудов и успешным проведением многих международных соревнований, включая чемпионат мира по футболу (2018) и игры БРИКС (2024). Можно смело говорить, что наш город дает яркий пример, как можно проводить международные сложные и престижные мероприятия с высоким качеством. Ну, а как Казань умеет встречать гостей, об этом скоро по всей Евразии будут ходить легенды. И неудивительно. У нас, как говорится, «на джиене чужих не бывает». Так и на международных играх никто не будет чужим и никто не останется без хорошего настроения и прекрасных впечатлений о нашем городе.
Но рассуждения о пользе Игр для экономики и политики можно оставить специалистам, которые разложат все по нужным полочкам и сделают важные акценты. Здесь следует подчеркнуть два обстоятельства: Казань уже во второй раз выступает организатором спортивных игр мирового уровня за последние пять лет. Один раз — это можно принять за счастливый случай, но два — это уже почти система. И это действительно не случайность. Казань в Российской Федерации все явственнее осознается как открытые ворота на Восток, а татары-мусульмане — как важная составная часть российской цивилизации, которая соединяет ее с Востоком в самом широком смысле.
Во многом это объясняется все возрастающей экономической и политической мощью стран Центральной Азии. Как и в Средние века, в период Монгольской империи и Улуса Джучи (Золотой Орды), степной коридор должен стать пространством, которое объединит Запад и Восток Евразии. Выгодность такого положения заставляет думать, что подобная геополитическая реальность, повторяющаяся многие века, является исторической закономерностью.
«Игры кочевников, которые будут проводить в Казани, — это важный повод связать наследие народов России со Степной Евразией»
«Доказать, что кочевые народы не были дикарями»
Отталкиваясь от этой мысли, повторим, что тот поворот на Восток, который мы в России пунктиром очерчивали еще четыре года назад, сейчас стал явным стратегическим разворотом. Поворот экономики явно определяет и политические изменения. Это не только различные политические форумы, которые все чаще проходят в Казани, но и не менее важный и гораздо более глубинный разворот, в частности, исторической политики.
Мы уже говорили, что новые современные школьные учебники, выходящие под редакцией государственного советника РФ Владимира Мединского, являются образцовыми для нашей многонациональной страны. Еще недавно мы сетовали на неисправимую (даже не на взгляд на прошлое из Москвы и Петербурга) евроцентричность этих учебников. И вот появился комплект учебников, который прямо показывает рождение нового взгляда на прошлое нашей страны как на симфонию цивилизаций. Понятно, что есть и будет много спорных и неоднозначных проблем, но все они могут и должны ставиться и решаться в рамках новой современной концепции евразийства.
Игры кочевников, которые будут проводить в Казани, — это важный повод связать наследие народов России со Степной Евразией. И заодно развеять несколько европоцентричных легенд. А также повод показать и доказать, что кочевые народы не были дикарями и не располагались на обочине цивилизации. Они сами были особой цивилизацией, интерес к которой все более и более возрастает.
Хотя некоторые представители либеральной Европы считают, что классическим спортом являются олимпийские виды спорта. Иногда исключительно. В отношении спортивных соревнований других народов существует определенное предубеждение. Между тем с 1894 года, когда началось олимпийское движение и были определены эти виды спорта, список этот обновился и в десятки раз увеличился. Т. е. механизм обновления есть. Инструмент тут один — чем больше стран и спортсменов культивируют те или иные соревнования, тем больше шансов, что они станут признанными и будут включены в число «классических». Игры кочевников и другие подробные соревнования способствуют институционализации различных традиционных спортивных соревнований.
Надо помнить, что олимпийские виды спорта — это некая иллюзия, поскольку все современные виды спорта так или иначе возникли из двух источников — религиозных праздников и военной тренировки военно-сословной элиты. Т. е. элементы обрядов или тренировочные упражнения, часто уже имевшие соревновательную форму, в модерновом обществе постепенной стали частью культуры отдыха или развлечений.
«Игра для нас не только возможность поднять настроение, пощекотать нервы и пополнить карман, но и в некотором роде модель окружающего мира, а также важный способ общения»
«Человек играющий»
Человек любит играть. Азарт, волнение, накал страстей, томление духа, жажда выигрыша, желание одолеть соперника — все это неотъемлемые черты людской психологии и часть нашей жизни. Игра для нас не только возможность поднять настроение, пощекотать нервы и пополнить карман, но и в некотором роде модель окружающего мира, а также важный способ общения.
Прекрасную книгу Homo ludens («Человек играющий») (1938) по поводу роли игр в культуре и культуре игры написал Йохан Хёйзинга. В ней он раскрывает культурный фон игр и то, как человечество росло, играя. Собственно, одна из главных его мыслей в том, что игра и сделала из примитивного охотника цивилизованного члена общества. По его мнению, именно эта не связанная напрямую с хозяйственной и другой обыденной жизнью свободная деятельность и является цивилизацией, основу которой составляют различные состязания и игры. В этом ряду религиозная и ритуальная практика составляют важную часть спорта и политики.
Обрядовая сторона спорта не требует особых доказательств. Достаточно сказать, что сами Олимпийские игры были посвящены богам Олимпа и изначально были праздником, который сопровождался различными обрядами и жертвоприношениями. Главными соревнованиями были единоборства (например, кулачный бой), гонки на колесницах, бег на разные дистанции и пентатлон (бег, прыжки в длину, метание копья и диска, борьба). Все эти игры посвящались различным богам и богиням, и победители считали себя избранниками богов.
У северных народов игра в мяч была не вполне соревнованием, а ритуальным действием для возвращения солнца на небо в период полярной ночи. Майя превратили соревнования с кожаным мячом в целые смертельные поединки, которые, возможно, заканчивались гибелью (ритуальной казнью) проигравших. Небольшая ремарка. Иногда смотришь некоторые спортивные соревнования — скажу как болельщик — и сожалеешь, что современный мир отринул такой исход, например в футболе и в хоккее.
Впрочем, то, что не могут обсуждать спортивные чиновники, с успехом обсуждают фантасты. Например, Роберт Шекли в романе «Первая жертва» (1961) или Стивен Кинг «Бегущий человек» (1982) додумались до возрождения в будущем смертельных поединков. А ультрасовременное им подражание в виде цикла романов Сьюзен Коллинз «Голодные игры»? Все они в том или ином виде являются художественным переосмыслением гладиаторских игр.
У наших очень далеких предков, очевидно, некая часть игр также носила ритуальный характер. Вряд ли они посвящались каким-то богам. Скорее это были игры на похоронах великих вождей. Вполне можно допустить, что часть наскальных изображений поединков — это такие ритуальные состязания на тризне. Описания таковых есть у «отца истории» Геродота, описывающего погребения царских скифов. Поскольку в середине I тысячелетия до н. э. степной мир от Дуная до Хуанхэ был единым, то и обрядовая практика у различных общин могла быть схожей.
Здесь имели место различные поединки и единоборства, скачки и бега на колесницах, стрельба из лука. Все эти состязания так или иначе являются воинскими искусствами.
«Борьба на поясах курэш была распространена у всех татар, что позволяет говорить о ее древности и укорененности, по крайней мере с эпохи Золотой Орды»
Где корни Игр кочевников?
В гораздо большей степени то, что сейчас является частью Игр кочевников, восходит уже к другой — средневековой эпохе. Все дисциплины берут начало в тренировках военного сословия: фехтование, стрельба (из лука, пулевая), конные ристалища, многоборье, борьба, бокс и т. д.
Обобщая все эти данные, можно сказать, что традиции боевых единоборств в степях Центральной Азии уходят корнями в глубокую древность. Например, на одной золотой пластинке I тысячелетия до н. э., найденной в Восточной Сибири и ныне хранящейся в Эрмитаже, есть изображение борющихся воинов — по пояс голых и одетых в шаровары, подпоясанных широкими кушаками. Фигуры борцов согнуты в характерной позе с захватом пояса и ног противника.
Весьма характерная поза противоборствующих батыров сохранилась на одном серебряном блюде, которое было изготовлено, вероятно, в мастерских Хазарского каганата, найденном на севере Западной Сибири в Верхнем Приобье. На нем, как и на более раннем сибирском, переданы борцы, одетые в халаты. Оба они изображены в симметричной позе при совершении приема, который можно условно назвать «передней подножкой».
Об этом сохранились в том числе литературные источники. Например, в знаменитой поэме XI века «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») великого тюркского поэта Юсуфа Баласагуни есть упоминание о борьбе на поясах (bil alis), в переводе на русский язык это звучит так: «Если можно мириться — мирись, если нет — надень доспехи и борись, схватившись за пояса».
Сохранились интересные факты о широком распространении борьбы в Поволжье в эпоху Средневековья. Об этом же как об обычном деле упоминает золотоордынский поэт Сайф Сараи (жил в XIV веке), когда пишет в своей поэме «Гулистан бит-тюрки» о том, что труд наставников, обучающих молодежь борьбе, оплачивается государством. Менее достоверным, но весьма интересным является упоминание в одной турецкой библиографии XVII века труда некоего Лачина Хисами ал-Болгари «Подарок борцам, соревнующимся на майдане», написанного в XIII веке. Если только эта ссылка является достоверной, поскольку, к сожалению, данная рукопись пока не обнаружена. Но каким бы прекрасным учебником борьбы она могла бы быть! Вместе с тем ее упоминание доказывает широкое распространение различных школ борьбы и единоборств в Поволжье, что не вызывало сомнений в Турции.
Борьба на поясах курэш была распространена у всех татар, что позволяет говорить о ее древности и укорененности, по крайней мере с эпохи Золотой Орды. Например, в одном этнографическом описании обычаев крымских татар говорилось: «Борьба — это любимое татарами упражнение, в котором они показывают свою силу, а главное — ловкость… Татарская борьба — борьба на поясах, и побежденным считается тот, кто будет лежать навзничь, на спине… За маленькими борцами стали выходить и принимать участие большие. Наконец выступали настоящие борцы, известные своей ловкостью и непобедимостью… Чтобы стать победителем и получить приз (теперь денежный), нужно побороть трех противников». Хотя это написано для Крыма, это описание вполне применимо к соревнованиям на майдане батыров на любом татарском Сабантуе.
«Если только представить себе это действительно головокружительное зрелище, то становится ясно, что для татар стрельба из лука была не просто навыком, а высочайшим мастерством, которое они оттачивали ежедневными тренировками, доводя до совершенства»
Татарские лучники
Другим видом соревнований была стрельба из лука, имевшая огромное, если не решающее значение для воинской подготовки у тюркских и монгольских народов. В Египте со времен правления мамлюков сохранилось несколько руководств по военной подготовке — «фарусийат», при этом значительная часть их посвящена лукам и подготовке лучников. В Центральной Азии, к сожалению, подобных руководств не сохранилось, как и других книг по военному искусству. Все они происходят из арабского Востока, Могольской Индии и Османской Турции. Но то, что они в том или ином виде существовали, несомненно.
Вот как писал о соревнованиях татарских лучников итальянский купец и путешественник Иосафат Барбаро, живший почти 16 лет (1436–1452) в Тане (венецианская колония близ золотоордынского города Азак (современный Азов). Среди прочего он описывал состязания по стрельбе из лука, которые проводили татары в Крыму близ Кафы (современная Феодосия).
«Тогда-то однажды и были устроены состязания по стрельбе из лука. В этих местах состязания происходят следующим образом. К деревянной балке, положенной горизонтально на два деревянные столба (это устройство похоже на виселицу), привешивают на тонкой бечевке серебряную чашу. Состязающиеся на приз стрелки имеют стрелы с железной частью в виде полумесяца с острыми краями. Всадники скачут с луками на своих конях под эту виселицу и, едва только минуют ее, — причем лошадь продолжает нестись в том же направлении, — оборачиваются назад и стреляют в бечевку; тот, кто, срезав ее, сбросит чашу, выигрывает приз».
Если только представить себе это действительно головокружительное зрелище, то становится ясно, что для татар стрельба из лука была не просто навыком, а высочайшим мастерством, которое они оттачивали ежедневными тренировками, доводя до совершенства. Понятно, что подобных успехов достигали только подлинные мастера, но и другие татарские воины могли с ними потягаться. В любом случае описанное Барбаро мастерство должно впечатлять гораздо больше, чем испытания легендарных лучников Европы — Робина Гуда и Вильгельма Телля. Причем татарские лучники, в отличие от них, стреляли навскидку, развернувшись и продолжая скакать на лошади.
«Конские соревнования, кроме скачек и конной стрельбы, отличались разнообразием состязаний»
Конские ристалища
Кроме того, были и специфические виды соревнований, характерными именно для тюрков были конские ристалища.
В Средние века наряду с обычными низкорослыми лошадьми существовали породы высокорослых коней, которых в Московском государстве называли «фари» и «скоки» — русский аналог термина «аргамак». Кроме них, у татар были и обычные строевые лошади, которых описывал немецкий дипломат Сигизмунд Герберштейн: «У них в изобилии имеются лошади, хотя и с низкой холкой и малорослые, но крепкие, одинаково хорошо переносящие голод и работу… Столь выносливыми лошадьми татары весьма умело управляют, и московиты уверяют, будто эти лошади под татарами быстрее, чем под другими. Эта порода лошадей называется бахмат».
Трудно сказать о количестве породистых коней в ханских конюшнях, но есть некоторые основания, которые заставляют думать, что их число было достаточно велико. Об этом говорит тот факт, что в подарок московскому великому князю казанский хан Мухаммед-Амин отправил «300 коней добрых, на них же сам яздяще… в седлах, и в уздах златых, в покровах червьленых…». Качество этих коней было, видимо, очень высоким.
Основным их поставщиком была Золотая Орда, а позднее татарские ханства. В XVI веке Иван Грозный называл себя охотником «до аргамаков до жеребцов добрых». Персидские и азиатские кони стоили в десятки раз дороже «отборных ногайских». Вплоть до начала XVIII века государственное коннозаводство в Московии было направлено на разведение верховых лошадей главным образом для великокняжеского, позже царского двора и отчасти военного дела. В 1511 году для управления придворными конюшнями и государственными конными заводами был учрежден Конюшенный приказ. К сожалению, пожар 1737 года уничтожил архив конюшенного приказа, что не позволяет определить численность поголовья коней на Руси и его состав. Судя по некоторым данным, в государственных конюшнях содержалось до 50 тыс. коней, из которых 200 были царскими, а другие предназначались для свиты и войска.
Конские соревнования, кроме скачек и конной стрельбы, отличались разнообразием состязаний.
Одно из них — борьба верхом — төңкөреш. Данный вид спорта широко известен у всех тюркских народов. У казахов он назывался «аударыспак» («опрокидывание», «сваливание»), у туркмен — «аударыс» («перетягивание»), у узбеков — «огдариш» («сваливание, борьба всадников»), у киргизов — «энишмек» («переворачивание»). Так или иначе, во всех тюркских языках смысл действия понятен, и термин явно имеет древнее происхождение.
В свое время подобные навыки имели важное значение в бою, позволяя сбрасывать противника с седла, валить его вместе с конем на землю, захватывать пленных. Вырабатывались сила, навыки джигитовки и подготовка боевого коня.
Соревнование происходило в круге определенного размера и имело целью вырвать противника из седла и сбросить его на землю или заставить коснуться земли какой-то частью тела и вытолкать коня противника за черту. Самой почетной была победа, когда соперника стаскивали с седла и кидали поперек своего седла. Техника такой борьбы была весьма специфичной и включала захваты за пояс, одежду, голову, тело, руки и ноги. Часто использовались приемы выбивания стремени из-под ноги, опрокидывание своим конем коня соперника и т. д.
Другим не менее зрелищным видом спорта было и является конное поло. Суть его, если очень кратко, заключается в том, что две команды всадников должны забить в ворота противника небольшой мяч с помощью специальной клюшки. Само название «човган» имеет иранское происхождение. Игра была очень распространена на Ближнем и Переднем Востоке, в Египте и Индостане. В Египте в период мамлюков (1250–1517) это было одним из самых зрелищных соревнований, а о подготовке к ним сохранились даже специальные руководства. В Индию эту игру принесли тюрки Делийского султаната, но подлинного расцвета она достигла при Великих Моголах (1526–1857). Именно здесь с этим видом состязаний познакомились англичане. Поскольку английские аристократы с детства прекрасно сидели в седле, скоро команды по игре в поло возникли при всех университетах и стали популярными. Интересно, что на всех первых довоенных Олимпийских играх этот вид спорта присутствовал, но потом потерял популярность и выбыл из расписания. Однако с 1987 года по конному поло проводятся чемпионаты мира, на которых побеждают страны Южной Америки и США.
***
Ясно, что времени до новых Игр кочевников мало, но надо использовать его для того, чтобы пропагандировать эти новые виды состязаний, организовывать школы подготовки. Развивать, например, традиционные виды игр — стрельбу из лука, конные соревнования, борьбу. Все это не только будет частью спортивной подготовки молодежи, но и должно возрождать наши спортивные традиции, делать их привлекательными и интересными для нее.
Тогда Игры кочевников в Казани станут не просто культурной экзотикой, но и частью нашей культуры и исторического наследия.
Фото на анонсе: © Михаил Воскресенский, РИА «Новости»
Мнение авторов блогов не обязательно отражает точку зрения редакции
Комментарии 3
Редакция оставляет за собой право отказать в публикации вашего комментария.
Правила модерирования.