«Украсить оклад иконы арабской надписью было незазорно»: в Московском кремле – выставка о Чингисидах

Накануне в Музеях Московского кремля открылась выставка «Потомки Чингисхана. Русь и мир», которая посвящена роли представителей «золотого рода» в истории России

Как появилась идея?

«Потомки Чингисхана. Русь и мир» — выставка с таким интригующим названием открылась в Музеях Московского кремля, она посвящена роли представителей «золотого рода» в истории России. Экспозиция отражает как отношения русских князей с Ордой, так и судьбу выходцев кочевой знати на Руси. В залах представлены 150 экспонатов из фондов Музеев Московского кремля, Эрмитажа, Исторического музея, Русского музея, фонда Марджани и других.

Как отметила генеральный директор Музеев Московского кремля Елена Гагарина, ранее на эту «необычную тему» выставок не было. «Мы начинаем рассказывать о страшных событиях, которые произошли здесь в XIII веке, рассказываем, каким образом складывались взаимоотношения монгольского и татарского этносов на протяжении многих веков. Делаем акцент на XV–XVII веках, когда после распада главного государства Чингисхана образовались улусы на территории татаро-монгольской империи. Затем происходили взаимодействия русской, славянской и татаро-монгольской элит, что привело к созданию большого государства, к присоединению целого ряда земель к нашей стране», — заявила она журналистам на пресс-показе.

Главный идеолог и куратор — заведующий сектором зарубежного искусства Музеев Московского кремля Федор Панфилов. «Выставка была задумана довольно давно, — рассказал он в беседе с „БИЗНЕС Online“. — Началось с того, что я читал современную научную литературу о Чингисидах при русском дворе. Есть много исследований Андрея Белякова. Я заинтересовался крещеными царевичами, которые погребены в Архангельском соборе, а дальше пошло по нарастающей. Я понял, что нужен контекст, потому что тема сложная и человек просто не поймет, как этот феномен появился. Поэтому понадобилось рассказать и о рождении этих династий, и о Монгольской империи».

Один из экспонатов — знаменитая Шапка Мономаха — символ русской государственности и древнейший из царских венцов

От Шапки Мономаха до страниц Корана

Первый зал выставки расположен в Патриаршем дворце. Он посвящен взаимоотношениям Руси и Монгольской империи, о которых далеко не всем известно, поскольку многие привыкли говорить только о завоевании. «Однако в этот период происходят культурное взаимодействие и браки, политическая история и другие вещи», — отметил куратор выставки, научный сотрудник сектора зарубежного искусства Андрей Залунин. Например, один из экспонатов — знаменитая Шапка Мономаха — символ русской государственности и древнейший из царских венцов. Поверхность тульи покрыта растительным орнаментом со слегка заглубленными декоративными элементами из ленточной скани. Выделяются характерные для восточного искусства «арабские цветки» в форме лотоса и розетки с остроугольными лепестками. Поэтому версия о происхождении тульи из Золотой Орды представляется наиболее вероятной.

Привлекает внимание погребальный комплекс женской одежды, представленный фондом Марджани. В его состав входят кафтан с характерным боковым запахом, отороченный мехом зимний халат и головной убор — бокка. «Эти предметы относятся к костюму знатной женщины, так как выполнены из шелка. Имеем дело с погребением знатной женщины, возможно имевшей даже претензии на ханский статус. Это видно по персонажам, которые изображены на халате, — драконам», — пояснил Залунин. Рядом на экспозиции как раз представлен портрет высокопоставленной дамы на фрагменте стенной росписи из храма «Т» в Кочо.

Привлекает внимание погребальный комплекс женской одежды, представленный фондом Марджани

Сразу при входе в зал посетители видят покров на раку святого митрополита Московского Алексия. Как пояснил Залунин, митрополит жил в середине второй половины XIV века и был важной фигурой в политике Московского княжества. «Как и князья, он совершал поездки в Орду. Во время такой поездки, по легенде, он исцелил от глазной болезни ханшу Тайдулу, за что в том числе получил привилегии для русской церкви», — рассказал куратор выставки.

Интересна история и самого покрова. Это вклад в Чудов монастырь великого князя Симеона Бекбулатовича (до крещения — Саин-Булат хан). Около 1570 года он стал касимовским ханом, а в начале 1573-го принял крещение с именем Симеон. В октябре 1575-го Иван Грозный поставил его «царем на Москве», но уже через год его свели с престола и дали титул великого князя Тверского. «Насколько мы знаем, Симеон Бекбулатович страдал какой-то болезнью глаз. В данном случае покров с изображением митрополита Алексия вдвойне символичен», — считает Залунин.

Еще один любопытный экспонат в этом зале — икона Богоматерь Млекопитательница в окладе

Еще один любопытный экспонат в этом зале — икона Богоматерь Млекопитательница в окладе. Именно оклад с басменным узором, с имитацией арабоязычных надписей — редчайший сохранившийся образец работы золотоордынских мастеров в Москве. «Вполне возможно, оклад мог делать мастер – выходец оттуда. К тому же арабская надпись не воспринималась как что-то враждебное. Незазорно было так украсить оклад иконы», — пояснил куратор выставки.

Пара шумящих подвесок из Волжской Булгарии или Верхнего Прикамья XII–XIII веков была обнаружена при раскопках многослойного памятника Барсов Городок. Также на экспозиции представлены перстни из Золотой Орды, монеты Золотой Орды, Чагатайского государства, Крымского ханства, Великого княжества Московского, русских удельных княжеств. Еще экспонаты из фонда Марджани на выставке — антология персидской поэзии второй половины XV века и рукописные листы Корана 1430-х годов.

Также на экспозиции представлены перстни из Золотой Орды, монеты Золотой Орды, Чагатайского государства, Крымского ханства, Великого княжества Московского, русских удельных княжеств

В целом экспозиция этого зала позволяет изучить символы власти, культурное и религиозное разнообразие монгольской державы, выяснить, как заключались династические браки и какие владения достались потомкам Чингисхана от Китая до Ирана. «Мы не отрицаем конфликты, противостояние, но при этом подчеркиваем, что цивилизационные контакты всегда сложные и многообразные. Поэтому потом татарские ханства смогли стать частью Русского государства», — считает Панфилов.

«Мы говорим о потомках Чингисхана, которые шли на службу к русским царям, вливались в политическую систему Русского государства и становились верноподданными русского царя»

Как потомки Чингисхана служили при русском дворе и посылали дары

Выставка в Успенской звоннице продолжается рассказом об истории государств, которые возникли после распада Золотой Орды, — Крымского, Казанского, Астраханского ханств, чингисидских династий Центральной Азии и Сибири. Тут же представлены предметы, связанные с Касимовским ханством.

«Никаким другом нам Чингисхан не был и быть не может. Мы говорим о потомках Чингисхана, которые шли на службу к русским царям, вливались в политическую систему Русского государства и становились верноподданными русского царя», — пояснила «БИЗНЕС Online» Гагарина.

В беседе с нашим изданием Залунин пояснил, что с конца XV века происходит изменение, когда стал расти статус русских князей. «Неслучайно они вскоре принимают царский титул. Раньше царями называли только монгольских ханов, теперь князья объявляют себя равными», — отметил куратор выставки. По его словам, в XVI веке Русское государство активно взаимодействовало с образованиями, которыми управляли Чингисиды. К тому же для нужд внешней политики были необходимы лояльные представители династии, которых можно было в какой-то ситуации посадить на один из соседних престолов. «Если мы посмотрим на историю московско-казанских отношений, то увидим, что первоначально Москва не пытается захватить и уничтожить Казанское ханство. Сначала все время пытались посадить более лояльного Чингисида. Там была промосковская и антимосковская партии. Когда промосковская партия берет верх — отношения хорошие, когда антимосковская — начинается война», — пояснил Залунин. По его мнению, даже Касимовское ханство создавалось во многом для того, чтобы Чингисиды при русском дворе «находились в комфортной обстановке».

В XVII веке ситуация вновь изменилась. Основные усилия внешней политики сместились на Запад, к тому же ханств становилось все меньше. Казанское и Астраханское ханства вошли в состав России, Сибирь — тоже. «Необходимости в Чингисидах становится меньше. Поскольку они все мусульмане, то принятие христианства отрезает для них возможность затем стать ханом. В той ситуации, когда уже нет необходимости посадить куда-то Чингисидов, им предлагается креститься, а за это — большие льготы и привилегии, выгодные браки. При Алексее Михайловиче зачастую царь лично был крестным у крестившихся Чингисидов. Раньше их тоже к этому склоняли, предлагали различные блага. Один из примеров — царевич Худай-Кул Петр Ибрагимович, которого после крещения женили на сестре великого князя», — объяснил Залунин.

Фелонь

Вся экспозиция второго зала связана именно с этим периодом. Например, представлена сулея, которую поднес Алексею Михайловичу царевич Сеид-Бурхан (после крещения получил имя Василий Арсланович), а рядом фелонь, которая была вложена его сыном Никифором.

Один из экспонатов — Казанская шапка. «Не очень понятна ее принадлежность Казани. Есть несколько версий, это дискуссионная тема. То ли она была создана для Ивана Грозного в честь присоединения Казани, или она была сделана в Казани для казанских ханов, или она была сделана уже после присоединения Казани при Федоре Алексеевиче, но в честь присоединения Казани Иваном Грозным», — пояснила куратор выставки, младший научный сотрудник сектора зарубежного искусства Полина Кошелева. Как и у Шапки Мономаха, восточный декор неоспорим — тулья тоже сделана в технике скани.

Один из экспонатов — Казанская шапка

Шапка Первого наряда царя Михаила Федоровича была создала европейскими ювелирами в кремлевских мастерских, но не имела никакого отношения к присоединению Астраханского ханства. Определение ее как «Короны Астраханской» впервые появилось в 1725 году в чине погребения Петра I. При этом во время похорон Петра I шапка символизировала уже Сибирское царство. Затем эта шапка снова стала ассоциироваться с Астраханским царством, т. к. в реестре царских регалий 1776–1778 годов сообщалось, что царь Федор Алексеевич приказал сделать этот венец в честь того, что при «государе царе Иоанне Васильевиче Астраханское царство и Тматаракан России покорено».

Есть на выставке нагрудник от куяка — один из даров царю Михаилу Федоровичу от алтын-хана монгольского государства хотогойтов, а рядом шлем — это уже дар духовного наставника правителей хотогойтов. Выставлены в экспозиции саадаки и «колчан калмыцкий» от крымского хана Джанибек-Гирея в 1621 году.

«Мы хотели рассказать о русско-монгольских, русско-татарских отношениях и дать не только историю противостояния, но и более полную версию»

«Посыл выставки в том, чтобы показать те, зачастую неочевидные, культурные взаимодействия, которые привели к формированию нашей российской культуры, продемонстрировать, как разные этносы взаимодействовали в нашей истории. В том числе мы хотели рассказать о русско-монгольских, русско-татарских отношениях и дать не только историю противостояния, но и более полную версию, — подытожил в беседе с „БИЗНЕС Online“ Залунин. — Если мы обратимся к историческим источникам и материальным памятникам, то увидим, что действительно есть много свидетельств такого взаимодействия. Например, в Архангельском соборе захоронены два царевича Чингисида. Это неслучайно. Роль Чингисидов, монголов, затем татар в русской истории была заметной. Мы не можем отрицать, что это зачастую вооруженное противостояние, много тяжелых страниц, но это в том числе история взаимодействия, история Чингисидов, которые оказались при русском дворе и верою и правдой служили русским государям».